Основы истории философии. Том 4. Часть 2. Философия современности - страница 13

Accad. Rom. di S. Tommaso, v. I. fasc. 1. p. VII f.

Рассматриваемые в первом томе аргументы таковы:

1. Об отношениях, которые томизм имеет относительно материи и формы к различным частям философии.

2. О душе вообще.

3. О духовности человеческой души.

4. О бессмертии человеческой души.

5. Об анимизме св. Фомы.

6. О связи души с телом.

7. О местопребывании души.

8. О сущности и способностях человеческой души.

Однородны проблемы, содержащиеся в других томах. Прежде чем изучаются душевные процессы, определяются природа и сущность духовных сил, и из этих априорных определений всегда выводятся импульсы для изучения соответствующих действий. Что касается метода, то здесь нет никакого новшества. Что касается содержания, то можно утверждать, что академики повторяют по-итальянски то, что Фома написал по-латыни. Дарвинизм и другие современные теории опровергаются поверхностным сравнением с учением Фомы и таким образом, который показывает малое или никакое понимание научного и социального прогресса Нового времени. С совершенно особой озлобленностью они нападают на своих соседей, россминианцев, которые, по их мнению, представляют собой выродившийся тип философии.

К 1880 году 278 итальянских епископов в ответ на упомянутую выше энциклику заявили, что философия Фомы является единственной, преподаваемой в их семинариях и колледжах, за исключением Турина и Казале-Монферрато. С тех пор неотомизм, несомненно, не утратил почвы; достаточно следить за его органами – «Civiltà Cattolica» («Католическая цивилизация») и «Divus Thomas» («Божественный Фома»), чтобы убедиться в этом. Главные защитники этого направления: Дж. Вентура (G. Ventura), П. Тапарелли д'Адзельо (P. Taparelli d’Azeglio), В. Д'Ондес Реджо (V. D’ondes Reggio), Э. Фонтана (E. Fontana), Т. Гауденци (T. Gaudenzi), Адв. Дж. Б. Фаббри (Adv. G. B. Fabbri), П. Джачинто (P.Giacinto), Пальмьери (Palmieri), М. Либераторе (M. Liberatore), Сансеверино (Sanseverino), К. Де Крешенцио (C. Decrescenzio), Ф. Каподза (F. Capozza), Аудизио (Audisio), которые рассматривают физические и естественные науки. Иезуиты – душа этого направления. Устами Корнольди (Cornoldi), который является одним из самых влиятельных среди них, они выносят следующее своеобразное суждение о современной философии:

«История современной философии есть не что иное, как история интеллектуальных заблуждений человека, оставленного головокружению своей гордыни, так что эту историю можно было бы назвать патологией человеческого разума».

См.: La filosofia scolastica speculativa di S. Tommaso d’Aquino, Bologna 1881 p. XXV.

Школа, которая в таком тоне судит все другие, возрождает не всеобъемлющий и понимающий дух Фомы для своего времени, но дух пирронистов древней Эллады!

Современную английскую философию нельзя охарактеризовать одним общим признаком. То, что часто принято обозначать как «английская школа», безусловно, не имеет исключительного права на это название для данного периода.

Без сомнения, эмпирические воззрения, которые старший (Джеймс) Милль, опираясь на Юма и Хартли, перенес в XIX век, пользовались высоким авторитетом и послужили толчком к значительным достижениям в отдельных областях. Однако никогда не было недостатка в интеллектуальных направлениях, резко противопоставлявших себя эмпирическому образу мышления, и особенно в университетах, где философские спекуляции часто велись в тесной связи с теологией, чисто эмпирическая философия редко господствовала. В первые десятилетия этого века все еще давала о себе знать начатая Ридом реакция против юмовского скептицизма. Правда, шотландская философия здравого смысла (Common-sense) претерпевает огромную трансформацию в лекциях и сочинениях сэра Уильяма Гамильтона. Однако достаточно бросить взгляд на полемику Милля с Гамильтоном в шестом десятилетии [XIX века], чтобы убедиться, что противоположности между двумя образами мышления в отношении основных проблем оставались достаточно резкими и отчетливыми.