В иудейских поселениях диаспоры вавилоно-персидского периода вместо Иерусалимского храма появляются молитвенные дома, которые со временем превратятся в синагоги. Молитвенный дом – это то место в поселении, где собирается его община, куда приходят пророки и сообщают народу свои идеи и направление мышления. Молитва занимает в богослужении то место, которое в храмовом богослужении занимала жертва богу Яхве. В молитвенных домах читают молитвы, то есть постоянно обращаются к Богу. Священники осуществляют своё основное занятие – изучение, преподавание и толкование формирующейся Торы. Контроль над выполнением её заповедей, по-видимому, осуществляли представители духовно-религиозного сословия.
Основной объединяющей силой поселений была власть бога Яхве, точнее власть духовно-религиозного сословия, действующего с его именем. Под влиянием убеждённых последователей религии Моисея иудеи перешли в своей внутренней жизни под власть бога Яхве и его законов.
Мне представляется, что наиболее авторитетные в глазах народа представители духовно-религиозного и торгово-финансового сословий образовывали в Вавилоне некий духовно-религиозный и финансовый центр диаспоры, который не был, во всяком случае долгое время, формально организован. Но именно авторитет у народа и был легитимацией власти этого центра. При этом можно предположить, что духовно-религиозное сословие, лично заинтересованное во влиянии возникающей диаспоры, превращалось в выразителя интересов её основной финансово-экономической силы – развивающегося торгово-финансового сословия. То есть, взаимосвязь религии и экономики означает и несколько большее. И для этого был хороший пример. Так, историки считают, что жречество Вавилонии было выразителем интересов торгово-рабовладельческой верхушки общества.
Падение Иудеи привело депортированных к жизни под верховным управлением Навуходоносора II – государя Вавилонии. С этим обстоятельством члены формирующейся ново-иудейской этнокультурной общности вынуждены были согласиться. Пророк Иеремия считает неразумным какое-либо сопротивление могущественному Навуходоносору, по его мнению, орудию Божьей кары за служение чужим богам и за упадок нравственности. Пророк Иеремия от имени бога Яхве учит переселенцев служить Навуходоносору, как избранному богом Яхве на определённый период властителю мира:
«… служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придёт время и его земле и ему самому…» (Иеремия, 27:7).
Пророк Иеремия учит израильтян не слушать «ложных» пророков, которые против служения царю Вавилонскому:
«Ибо они пророчествуют вам ложь, чтоб удалить вас из земли вашей, и чтоб Я изгнал вас и вы погибли» (Иеремия, 27:10).
Пророк Иеремия учит возделывать вавилонскую землю, но хранить свою веру и свои реликвии:
«…до того дня, когда Я посещу их, и выведу их и возвращу их на место сие (в Иерусалим)» (Иеремия, 27:22).
Об Иеремии было написано:
«Он пытался научить их (иудеев), как стать евреями: «…подчиниться силе завоевателя и приспособиться к ней, извлечь максимум возможного из неблагоприятной обстановки и лелеять в своём сердце веру в конечную справедливость Бога» (Джонсон, стр.68).
Трудно сказать, что понимается здесь под «конечной справедливостью Бога». Согласно логике Ветхого Завета, конечная справедливость Бога – это духовно-нравственное руководство иудеев другими народами. Это осуществление воспитательного контроля над языческими народами. Это установление своего суда.
