Пастырское богословие - страница 2

Очевидно также, что важнейшую группу источников пастырского богословия составляют посвященные теме пастырства трактаты и послания святых отцов древности, такие как «Слово третие (о священстве)» святителя Григория Богослова, «Шесть слов о священстве» святителя Иоанна Златоуста, «Об обязанностях священнослужителей» святителя Амвросия Медиоланского, «Правило пастырское» святителя Григория Двоеслова, «Слово особенное к пастырю» преподобного Иоанна Лествичника и др.

В сокровищницу русской пастырской традиции входят и письма Оптинских старцев, и «Моя жизнь во Христе» святого Иоанна Кронштадтского», и проповеди и письма священномученика Сергия Мечёва, и «Записки священника» о. Александра Ельчанинова, и «Письма» о. Иоанна Крестьянкина, и другие аналогичные сочинения, сохранившие для нас живой и бесценный опыт пастырей отдаленного и недавнего прошлого.

Наконец, необходимую для изучения пастырского богословия литературу составляют пастырские руководства и курсы пастырского богословия, принадлежащие русским богословам. До сих пор не утратило своего значения для описания «должностей», т. е. обязанностей священника первое русское пособие по пастырскому богословию – «Книга о должностях пресвитеров приходских». По-прежнему актуальны лекции по пастырскому богословию митрополита Антония (Храповицкого), в своем учении о сострадательной пастырской любви давшего один из первых образцов серьезного богословского подхода к внутреннему содержанию пастырского служения. Лекции митрополита Вениамина (Федченкова) и архиепископа Феодора (Поздеевского), читанные их авторами одновременно в 1911 г., представляют собой лучшие на сегодня образцы пастырской аскетики. Книга «Православное пастырское служение» архимандрита Киприана (Керна) содержит взвешенное богословско-практическое рассмотрение основного круга проблем современного пастырства, во всяком случае так, как они виделись в середине XX в. Интересный взгляд на вопрос пастырского отношения к культуре и нецерковному обществу можно найти в сборнике статей архиепископа Иоанна (Шаховского) «Философия современного пастырства»; историческую типологию русского пастырства – в «Пастырском богословии» архимандрита Константина (Зайцева); обзор святоотеческого учения о пастырстве – в монографии профессора В.И. Экземплярского «Библейское и святоотеческое учение о сущности священства»[12]. В помощь изучающему пастырское богословие будут, несомненно, и несколько написанных современными греческими авторами работ: «Православное богословие миссии сегодня» И. Стамулиса, «Православная психотерапия» митрополита Иерофея (Влахоса), «Пастырское служение по священным канонам» архимандрита Георгия (Капсаниса).

В заключение подчеркнем еще раз: пастырь стоит на «священном месте», с которого видит или уж, во всяком случае, способен, должен видеть более, чем другие, и его опыт как опыт обогащенного и преображенного дарами священства служителя Христова есть источник, предмет, основание и цель пастырского богословия. Собственно, все дальнейшее изложение науки пастырского богословия и должно стать систематичным и последовательным раскрытием этого опыта. Предварительно же следует заметить еще только следующее. Если то место, – истинно священное и святое, – на которое поставляется пастырь, дает ему возможность, более того, понуждает его познавать и видеть более, чем видит мир, то осуществится эта возможность только при условии, что однажды он переживет главный опыт своей жизни – опыт встречи с Пастыреначальником Христом.