Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - страница 17

С другой стороны, душа подростка или молодого человека находится в таком состоянии, что обладает наибольшей готовностью и способностью к восприятию техвещей, которые ему предлагает религия. В преданиях об этом состоянии говорится как о «тонкости души», противопоставленной «жестокосердию»[73]. Душа молодого человека обладает большей мягкостью, тонкостью и чистотой, чем у взрослого, но на протяжении жизни, сопровождающейся различными желаниями, поступками, представлениями, а также в силу особенностей характера положительные качества могут постепенно смениться грубостью и ожесточением, а стремление к религии – уступить свое место бегству от нее.

В любом случае следует искать истоки интереса молодых людей к религии не только в их изначальном божественном устроении, которое стремится к истине и единобожию, но и в тех привлекательных и отрадных результатах и следствиях, которые влечет за собой для молодого человека служение Богу. В отличие от детства, когда человек обладает незначительной способностью к абстрактному и рациональному мышлению, в юности он уже хорошо понимает суть жизненных проблем и осознанно проявляет расположение к религии и духовности. Психологи также считают стремление к религии одной из особенностей молодости и подросткового возраста. По мнению Стэнли Холла, в шестнадцатилетнем возрасте религиозные чувства достигают своего максимума. Жан Пиаже тоже убежден, что религиозные вопросы обретают ценность и включаются в процесс жизнедеятельности главным образом в молодости. Однако эту проблему, то есть восприимчивость молодежи к религии и стремление к истине, не следует считать абсолютно безобидной, особенно учитывая, что подростки склонны к духовным метаморфозам и противоречиям, а потому подвержены влиянию всевозможных идейных и доктринальных групп и течений, не имеющих ни малейшего отношения к истине. Нижеследующее событие говорит как раз об этом. Ат-Табари, Ибн аль-Асир и другие суннитские историки повествуют, что во время битвы при Сиффине, который стал подлинным полем брани между истиной и ложью, из стана Муавии вышел юноша, читавший строки следующего содержания: «Нам сообщили, что ваш военачальник Али убил Усмана», и с этими словами он напал на войско. Хашим ар-Рикаль, который был одним из сподвижников Имама Али (А), подошел к этому юноше и заговорил с ним на понятном ему языке. Любопытно, что в ходе беседы с юношей он понял, что тот не только считает Имама убийцей третьего халифа, но и верит в то, что Имам (А) не совершил ни единой молитвы и является неверным. Разъяснения Хашима ар-Рикаля заставили юношу прийти в себя, после чего тот совершил покаяние и присоединился к правильной стороне[74].

Помимо того, что этот случай говорит об идеологической уязвимости молодежи, он также демонстрирует, что мы можем исправить убеждения молодежи, если будем правильно подходить к ней и говорить с ней на понятном языке.

Молодость – это период, о котором в Коране говорится как о времени «силы», которое противопоставляется детству и старости как времени «слабости»[75]. В молодости физические силы и способности человека достигают зрелости и развития, в нем пробуждаются инстинкты, а потому он полон кипучей энергии, силы и подвижности, иногда даже заставляющие демонстрировать их без всякой надобности. Проявления физической силы и способностей молодых можно усмотреть в их передовой роли в различных нелегких сферах общественной деятельности, таких как защита родины и спортивные соревнования, а также экономическая активность. В высказываниях религиозных предводителей исламской уммы также встречаются указания на эту особенность. Например, Имамы в своих воспоминаниях иногда упоминают о том, что в молодости они участвовали в разного рода состязаниях. От Имама аль-Бакира (А) приводится, что в годы его молодости мединцы проводили состязания по стрельбе из лука, в которых он принимал самое активное участие, хотя впоследствии, уже в зрелом возрасте, и оставил это занятие