Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - страница 26

. В таком случае все виды человеческой деятельности и все сферы повседневной жизни обретают педагогический оттенок, а потому надо стараться, чтобы каждый момент жизни обладал воспитательной целесообразностью. В таком случае большая часть педагогической деятельности будет носить косвенный характер, то есть уменьшится необходимость в искусственном пространстве, которое называется сферой непосредственного воспитания и которое оказывает гораздо меньшее влияние на воспитуемых по сравнению с косвенным воспитанием[104].

Помимо указанных моментов, в преимуществе косвенного воспитания над непосредственным воспитанием нас убеждают настроение и личность молодого человека. Гордость и стремление к самостоятельности в этом возрасте достигают такой степени, что он нелегко подчиняется указаниям непосредственного воспитательного характера. Опыт показывает, что в период созревания молодые люди избегают оказания на них всяческого влияния и непосредственного педагогического воздействия, а потому лучше всего помещать их в такие свободные ситуации, которые содержат в себе соответствующее педагогическое послание, чтобы они сами могли принимать правильные решения и поступать сообразно своим внутренним побуждениям.

Важнейшая особенность исламского воспитания состоит в том, что оно охватывает всю полноту жизни. Ислам предусматривает направление и педагогические инструкции для каждого момента человеческого существования, будь то сон или бодрствование, сидение или стояние, работа или отдых, визиты в гости, принятие пищи или питья, смотрение или смыкание глаз – словом, для любого мгновения жизни. И в случае, если человек все свои деяния сообразует с установлениями Аллаха, человеческая личность не только обретает образ Божий в этом мире, но и в следующем мире для нее предусмотрены награда и воздаяние.

Изучение исламских преданий педагогического содержания, в особенности тех, в которых темой или адресатом послания являются молодые люди и подростки, показывает, что воспитание этих двух категорий должно происходить в общем контексте жизни, и именно это имели в виду религиозные предводители исламской общины, которые и сами были воспитаны в таком духе. Имам Али (А) так описывает процесс своего воспитания в период юношества, когда он еще находился под опекой Пророка (С):

ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أُمّه ، يرفع لي في كلّ يوم من أخلاقه عَلَما ،

ويأمرني بالاقتداء به

«И следовал я за ним следованием верблюжонка за матерью его, и каждый день он являл мне очередную из своих добродетелей, и повелевал мне за ним следовать»[105].

Упоминания в преданиях о том, что в Судный день человек будет спрошен, как он провел свою жизнь и в особенности молодость, указывает на широту охвата воспитания. Точно также, когда некоторые сподвижники Пророка (С) считали труды и старания юноши чем-то не имеющим отношения к поклонению, Пророк (С) напомнил им, что служение Господу не ограничивается выполнением каких-то определенных действий, а включает в себя и труд с целью заработать себе на жизнь или обеспечить своих родителей[106], что означает включенность воспитания в сам процесс жизнедеятельности. Другие примеры применения в жизни этого принципа мы приведем, когда будем рассматривать принципы предотвращения греховных поступков и противодействия им.

Необходимо напомнить, что отдание предпочтения косвенным методам воспитания, а если быть точнее, включение воспитания в процесс жизнедеятельности не означает отказа от непосредственной воспитательной деятельности. Воспитание, особенно тогда, когда оно приобретает оттенок обучения, а тем более носит элитарный характер и ориентировано на развитие выдающихся способностей в человеке, обязательно будет опираться на прямые методы. Конечно же, использование косвенных методов не обязательно означает совмещение воспитания с самим ходом жизни, и они представляют собой два отдельных понятия, однако, несомненно, когда воспитание включено в процесс жизнедеятельности, в большей степени применяются косвенные методы.