Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий - страница 4

.بئس الشی الولد ان عاش کدنی وان مات هدنی

«Какая плохая вещь ребенок! Если он выживет, то будет меня мучить и доставлять мне неприятности, а если умрет, то заставит меня убиваться (по поводу его смерти)»[14].

Эти слова дошли до Имама Зайн аль-Абидина (А). Имам (А) сказал:

کذب ولله نعم الولد ان عاش فدعاء حاضروان مات فشفيع سابق

«Клянусь Аллахом, это ложь! Какая хорошая вещь ребенок! Если он выживет, то будет готов помолиться за своих родителей, а если умрет, то он заранее станет им заступником»[15].

Негативное отношение к молодому поколению встречается в большинстве описаний раннего этапа человеческой жизни, данных психологами. Как мы объясним далее, одной из отличительных черт исламского отношения к молодежи, выделяющих его на фоне других психологических школ и теорий, является именно характер обозначения этого периода.

К сожалению, по причине калькирования западных образцов, превосходства Запада в научной сфере и нашей неуверенности в себе еще несколько лет назад большинство исследователей и ответственных лиц, занимающихся делами молодежи, если и не относились к ней отрицательно, то, во всяком случае, не имели позитивного настроя[16]. Безусловно, научный прогресс стран Запада открыл нам новые стороны знания и прояснил многие аспекты бытия и поведения человека, а переводы западной литературы принесли существенную пользу делу распространения науки. Однако, во-первых, теоретические основы западной науки и появлявшиеся в этой области психологические идеи не соответствовали теоретическим основам Ислама и содержали серьезные фундаментальные ошибки, а во-вторых, переводы чаще всего не сопровождались критическим анализом и оценкой взглядов западных авторов.

Сознание иранских исследователей в этой области сформировалось на основе стандартов, господствующих в западных странах. Этой ситуации способствовали недостаточное знакомство многих исследователей и авторов со всей глубиной исламских воззрений и пренебрежение религиозными рассуждениями в сочетании со слабостью и попустительством религиозных и богословских учреждений в вопросе представления тщательного, универсального и надежного анализа исламских заповедей, их сосредоточенности исключительно на религиозно-правовых нормах. Конечно же, в богословских училищах и университетах всегда были те, кто не поддавался общей атмосфере и делал шаги в этой весьма важной области педагогики,

ломая устоявшиеся стереотипы. К счастью, благодаря победе Исламской революции и сложившейся в Иране новой обстановке исследователи из богословских училищ и университетов постарались изучить исламские представления в сфере педагогики и особенно педагогики детства и молодости, хотя, разумеется, эти попытки являются пока лишь первыми шагами.

В любом случае, в недавнем прошлом и даже в настоящее время большая часть нашего общества, как богословы, так и рядовые верующие, не относились к юношеству и его поступкам положительно. К сожалению, некоторые религиозные деятели или, по крайне мере, люди, привязанные лишь к внешней стороне религии, отрицательно истолковывали поведение молодежи. В свою очередь, у молодого поколения осталось не так много положительных сторон, которые не попали бы под каток негативных интерпретаций и вызывали позитивное или хотя бы нейтральное отношение со стороны авторов, проповедников и педагогов. Даже присутствие на траурных мероприятиях месяца Мухаррам и религиозных собраниях большого числа подростков и молодых людей, размахивающих знаменами, и прочие подобные вещи иногда истолковываются как показное благочестие и демонстрация физической силы. Разумеется, это негативное отношение не только отрывает от социума огромную прослойку активных, талантливых и динамичных людей и размывает силы исламского общества, но и внушает молодежи некоторый пессимизм и утрату идентичности