ПОЧЕМУ мы – мещанство!?… - страница 28

Жизнь людей во многом связана с приспособлением к среде обитания и приспособлением среды обитания к себе. Приспособленный индивид с социобиологической точки зрения совершеннее неприспособленного. Ряд ученых-дарвинистов замечает в природной биологической системе много социального и решает адаптировать теорию Ч. Дарвина применительно к социологии. Дарвинизм как великая, всеобъемлющая биологическая система в своем применении к социологии, в перенесении, без всяких коррективов, биологических построений в общественную жизнь, на взгляд автора, все же подлежит осуждению. Сам Дарвин с большей осторожностью воспринимал применение биологических признаков в социологии, чем его последователи. Дарвинистская социология вполне догматично перенесла основы дарвинизма из биологии в общественную жизнь, утверждая, что наследственность и приспособление вполне определяют индивидуальность, что борьба за существование и отбор неизбежно ведут к вымиранию неприспособленных людей, в чем и заключается эволюция. В целом эти выводы выглядят не совсем состоятельно. Но то, что у человека существуют биологические свойства приспособления к окружающей среде, уже научно доказано, обосновано и никаких сомнений не вызывает, а то, что мы как животные поглощаем пищу и размножаемся, — это очевидно!

Считается, что «человек политически эмансипируется от религии тем, что изгоняет ее из сферы публичного права и переносит ее в сферу частного права. Она уже не является духом государства, где человек — хотя и в ограниченной степени, в особой форме и в особой сфере — ведет себя как родовое существо, в сообществе с другими людьми; она стала духом гражданского общества, сферы эгоизма, где царит bellum omnium contra omnes (война всех против всех)» [Маркс К. К еврейскому вопросу // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 392]. По Гоббсу, средства удовлетворения желаний, в общем, одни и те же для всех. Это естественно порождает столкновения между людьми и делает всех людей врагами. Таким образом, все люди по природе враги, и естественное состояние есть состояние всеобщей войны (bellum omnium contra omnes) [Маковельский А. Этико-политическая система Гоббса // Сб. ст. в честь Д. А. Корсакова. Казань, 1913. С. 106]. Ницше, издеваясь «над этической трусостью вульгарного просветителя Штрауса, предостерегает его от искушения строить правила практической морали на основе милого его сердцу дарвинизма, на законе bellum omnium contra omnes…» [Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Собр. соч.: в 10 т. М., 1961. Т. 10. С. 361–362]. Н. К. Михайловский утверждал: «В природе идет вечная безустанная повсеместная борьба за существование. Природа — bellum omnium contra omnes. Ежеминутно совершаются в ней миллионы насильственных смертей, миллионы, с человеческой точки зрения, страшных и позорных преступлений» [Михайловский Н. К. Теория Дарвина и общественная наука // Соч.: в 6 т. 1870. Т. 1. С. 162]. Используя приведенные выше суждения, мы понимаем, что характерный признак существования и определения мещанства состоит в неразрывной связи занимаемого в пространстве места и жизни людей в нем. В живой дикой природе среди растений и животных идет постоянная борьба за территорию обитания, «место под солнцем», при этом свободные «экологические ниши» — места обитания животных практически сразу занимаются разными их видами, приспосабливающимися к условиям измененной местности.