Читать онлайн Олег Елисеев - Практикум по психологии личности
Предисловие
Уважаемые читатели! В третьем издании практикума, устойчиво востребованного вами в течение последних десяти лет, сохранена оправдавшая себя форма научно-методического преломления основных теоретических положений современного человекознания через призму практического исследования личности.
Цель практикума – методологически и теоретически обосновать, а затем конкретно представить технологию профессионально грамотного психологического познания личности. Поэтому основные задачи практикума состоят в последовательном раскрытии существа этой технологии на основе описания целого ряда методик, направленных на изучение отдельных элементов целостной структуры личности.
Такой подход, реализуемый в данной книге, является в полном смысле слова конструктивным, безусловно предполагающим, что наилучшей опорой как для творческих размышлений о психологии человека, так и для экспериментального ее изучения являются наиболее глубоко обоснованные положения вполне апробированных отечественных и зарубежных теорий личности.
Реализация такого конструктивного подхода в процессе построения уникального портрета личности каждого отдельного человека, обратившегося к специалисту-психологу, осуществляется в предположении того, что в эволюции личности наличествует тесная взаимосвязь количественных и качественных изменений, и эта взаимосвязь выражается конкретно определяемыми мерами потенциального и актуального, мерами индивидуального и социального.
Именно игнорирование или, возможно, непонимание степени укорененности личности в социуме, в действительной жизни, противополагаемое абстрактно определенным потребностям «свободной» индивидуальности, до сих пор является тем камнем преткновения, который не позволяет проложить конструктивный путь от психологических теорий личности к реальной ее психологии.
К настоящему времени продолжает стремительно расширяться круг все новых и новых авторских теорий личности, студентам читаются специальные курсы психологии личности; за последние десять лет появились наконец и соответствующие учебники. Но для специалистов-практиков необходимы не только знание новейшей истории психологии личности, не только блистательная эрудиция в отношении трудов многих выдающихся психологов, но и прежде всего профессиональная компетентность как общественно признаваемая и жестко определяемая социально-экономическими условиями профессиональная дееспособность.
Вот почему настоящий практикум по психологии личности не является всего лишь некоторым рядовым компендиумом или просто сборником в той или иной мере известных методик. С другой стороны, сравнительно с другими психологическими практикумами довольно значительные теоретические главы данного учебного пособия также не представляют компиляции, компенсирующей дефицит средств и времени в отношении академического познания личности. Теоретическая часть книги, представляющая практико-ориентированное авторское обобщение современных представлений о личности, предназначена для того, чтобы читатель сумел самостоятельно выстроить собственную «рабочую» концепцию развивающейся личности, немедленно реализуемую путем свободного выбора технологий и методик, предлагаемых в практической части данного пособия.
Единственное, но кардинальное требование к читателю при таком конструктивном подходе состоит в том, чтобы ни на йоту не погрешить против истины психологического познания личности. Эта максима объединяет, как две стороны одной медали, два принципа: «Не навреди» и «Человеку – познай себя», в том определении истины, которое предложил еще Б. Спиноза, этот «чистейший из мудрецов», считавший, что в процессе самопознания человек устанавливает меру адекватности идеи объекту: «…тот, кто обладает истиной, не может сомневаться, что он имеет ее, но тот, кто опутан ложью или заблуждением, может воображать, что он обладает истиной, подобно тому как видящий сон может думать, что бодрствует; но кто бодрствует, никогда не может думать, что видит сон. …если бы человеческая душа имела только адекватные идеи, она не образовала бы никакого понятия о зле» [115; 81, 800].
Чтобы в самом начале диалога с читателем «снять», как говорят философы, неадекватное противопоставление идеи индивидуального существования человека как личности и социального, объективного его бытия, уже в первой главе книги предлагается понятие общности как первичной абстракции психологии человека. Общность как идея активного сотворения личности и как реальность бытия человека в обществе представляет не столько условное объединение людей в группе, сколько действительное их психологическое единство, их единодушие, существующее по тому или иному психологическому признаку. В главах со второй по седьмую рассматриваются формы и механизмы функционирования отдельных общностей, содержательно представляющих психологическую активность человека в универсальном и непрерывном ее профиле.
Смысл психологической активности человека раскрывается в последующих трех главах, где ее закономерности проявляются на основе типологического подхода, столь необходимого в практике межличностного взаимодействия. Конечно, те из читателей, кто интересуется только вопросами сугубо практическими, до известных пределов могут обойтись и без внимательного изучения теоретических вопросов практикума, поскольку профиль личностной активности может быть построен ими по образцам, которые представлены в книге и порознь, и совместно.
Кажущееся «снижение» сложности научно-практического определения структуры личности вовсе не означает, что целостное качество личности сводится всего лишь к нескольким составляющим его компонентам. Глубина и трудность проникновения в сущность личностного бытия человека относительно независимы от его структурирования, но простое изложение сложного материала позволяет расширить круг потенциальных потребителей психологических и вообще гуманитарных знаний. Тем самым разрешается не только проблема экономической состоятельности гуманитарной науки, но и другие, гораздо более сложные глобальные проблемы современной эпохи, в которой значение человеческого фактора неуклонно возрастает.
Солидарно с идеями Б. Г. Ананьева, Э. В. Ильенкова и П. Тейяра де Шардена, австрийский философ П. Фишер подчеркивает: «Мы, люди планеты Земля, начиная с 1945 года движемся по самому узкому месту ущелья», которое на самом деле «…не конец пути, а всего лишь барьер и ключ к Омеге… Оптимизм… мы можем почерпнуть из действенных законов эволюции, которые представляют человека как существо, способное учиться» [123, 36]. На основе массового психологического просвещения личностное самопознание человека может приобрести необходимый, достойный его потенциального космизма, геопсихологический статус. Как обобщает известный философ В. И. Стрельченко: «Космоцентризм как форма преодоления тенденций дезинтеграции и распада культуры… принадлежит к числу важнейших системообразующих начал становления и развития отечественного духовного и практического опыта» [116, 73].
Согласно с мнением В. П. Зинченко, установление истинного качества социокультурной активности «психологического человека» на материале изучения развивающейся его личности – в этом должна состоять сверхзадача практикума [40, 10]. В том, что такая сверхзадача, формулируемая в контексте идеалов духовного здоровья человека, в перспективе разрешима совместными усилиями психологов-специалистов, меня убеждают отклики читателей в России и за ее рубежами. Моя уверенность в этом в значительной степени укрепляется благодаря постоянному дружескому расположению и сопереживанию со стороны моих дорогих жены и дочери: к. п. н. Л. Я. и О. О. Елисеевых.
Академик РАЕН, д. ф. н. О. П. Елисеев
Москва, 22 мая 2009 г.
РАЗДЕЛ I. ЛИЧНОСТЬ КАК ПРЕДМЕТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ПОЗНАНИЯ
Глава 1. Философско-антропологические и психологические вопросы гуманитарного образования человека
§ 1.1. Взаимоотношение объектных и субъектных аспектов гуманитарного и психологического образования человека
Совершенствование гуманитарного образования предполагает продвижение по наиболее перспективным направлениям подготовки высококвалифицированных специалистов, способных участвовать в разрешении глобальных проблем человечества. Двадцать первый век будет веком культуры, или его не будет – эта драматическая формула академика Д. С. Лихачева не имеет альтернативы в смысле необходимости социально-культурной ориентации отечественной и мировой систем образования. Реализуя личностно-центрированные идеи развития этих систем по горизонтали и «вглубь», вплоть до технологий построения индивидуальных образовательных маршрутов, недостаточно только констатировать социальную опосредованность этих маршрутов.
Многие психологи и педагоги, считающие движение «вверх» и «вглубь» по вертикали образования социально определенным, политики и воспитатели, объясняющие социализацию человека влиянием многих микро-, макро-, мезо– и мегафакторов, – все эти специалисты практически разрешают многие вопросы развития системы образования. Для специалистов-практиков реальный процесс образования человека объективно, т. е. совершенно независимо от их воли, становится процессом социальным. Они безусловно правы в том, что основное, социально-творческое, содержание образования человека как личности принадлежит культуре. В этом смысле гуманитарное образование человека, конечно, объективно.
Но объективно существующий процесс невозможен без реальных источников его «самодвижения», а значит, социализация всегда предполагает наличие дополнительных по отношению к ней процессов индивидуализации и субъективации. Вместе с тем как в теории, так и в практике социально-психологической помощи человеку зачастую присутствует позиция относительного дистанцирования от какой бы то ни было включенности специалистов в процесс социализации.
Признание объективности процессов гуманитарного образования человека отнюдь не означает, что можно согласиться с принципиальным неприятием таких ситуаций, где специалисты были бы вынуждены отвечать на критический вопрос о мере воспитанности воспитателей, обнаруживая тем самым индивидуально-определенную и своеобразно развитую меру их собственной инициативности, меру их свободы и ответственности. Эта мера включенности специалистов в объективный процесс социализации и есть в конечном счете мера их собственного качества субъектности – на фоне субъективного понимания и осуществления ими профессиональной деятельности.
В сущности процесс социализации является не только объективным, т. е. воплощающим закономерности социально-культурного образования человека как личности, но и субъектным, т. е. «самодвижущимся» процессом. Его движение и развитие происходит благодаря субъективным, небеспристрастным отношениям, а также действиям по их изменению и удовлетворению потребностей общественного человека. В каждый новый момент своей истории человек осуществляет процесс собственной социализации, воплощающий самовоспроизводство этого человека, воспроизводство мировых цивилизационных и культурных сфер, совмещенных с ее природной сферой.
Как деятельность специалиста, так и деятельность его подопечных никогда в принципе не должны терять своей специфики, поскольку они не совпадают полностью ни по смыслу, ни по целям, ни по содержанию и формам. Взаимодействие клиентов и специалистов можно представить как более или менее взаимное объединение субъектов процесса социализации в единый ансамбль. Идеальными «дирижерами» этого ансамбля субъектов, каждый из которых исполняет свою партию, осуществляет свою собственную, социально значимую деятельность, являются одни, и только они одни, объективные закономерности процесса социализации.
Похожие книги
