Яркий образ скандинавской ведуньи-вёльвы зафиксирован в древних сагах, таких как «Сага о людях с Севера», «Сага об Эйрике Рыжем». Вёльва обычно была женщиной среднего или преклонного возраста, одетой в специальную одежду, часто из шерсти и кожи с многочисленными амулетами и магическим жезлом – посохом. Она путешествовала от поселения к поселению, сопровождаемая уважительным страхом, и проводила ритуальные действия, собирая общину на сейд-сессии для пророчеств или решения насущных вопросов. Глубина этих магических ритуалов подтверждается широким распространением амулетов и оберегов с руническими надписями и магическими символами, найденными археологами на территории Скандинавии.
Руны занимали исключительное место в североевропейском ведовстве. В скандинавской культуре руны считались магическими символами, владеющими собственной силой. Их использовали для защиты дома и имущества, предсказаний, влияния на ход событий. Известны многочисленные археологические находки камней и деревянных табличек с руническими надписями заклинательного характера, которые могли использоваться в бытовой магии.
У германских племён распространены были практики ворожбы и прорицания, часто связанные с наблюдением за природными явлениями или поведением животных. Особое значение имело гадание по внутренностям жертвенных животных (гаруспиция), по птицам (ауспиция) и по движению осуждённых воинов в ритуальной борьбе. Германские женщины-ведуньи занимались травничеством, любовной магией, врачеванием и сопутствовали в родильных обрядах, также изготавливая разнообразные амулеты и обереги из костей, камней и растительных волокон.
В кельтской Северной Европе магия и шаманские практики тесно связывались с жрецами-друидами. Друиды владели сложными формами магического искусства, сочетавшими знание законов природы, звездного неба, трав и деревьев. Они занимались гаданиями, лечением, вызывали духов и знали способы взаимоотношений с потусторонними мирами. В позднюю кельтскую эпоху упоминаются женщины-друидессы, составляющие особый слой жреческой магической элиты, занимавшейся колдовством, врачеванием, прорицанием и общением с духами.
Племена финно-угорской группы, в частности карелы, финны, эсты и вепсы, славились развитым шаманизмом и множеством ритуалов, связанных с духами предков и природными силами. Здесь колдовство основывалось на ритуальном пении-заклинании (обычно под аккомпанемент ударных инструментов) по типу рунической эпической поэзии. Шаманы имели авторитет в общинах, контролировали погоду, урожай, лечили болезни, вводили и выводили из транса, контактировали с духами умерших родственников. В финно-карельском эпосе «Калевала» детально описаны многочисленные персонажи магического типа, такие как Вяйнямёйнен, Лоухи, Илмаринен, которые владели глубокими магическими знаниями и умениями.
У саамов Северной Скандинавии магия глубоко проникала в хозяйственную практику и основы религиозной жизни. Саамские шаманы, называемые нойдами, были наверняка одними из наиболее авторитетных личностей общества. Саамские шаманские ритуалы (йойк) состояли из особого горлового пения, игры на бубне и введения шамана в транс. Бубен шамана-нойда с магическими символами и рисунками был не только музыкальным инструментом, но и средством общения с духами, средством путешествия по иным мирам, прорицания и колдовских воздействий.
