2. Детальность и самобытность повествования, говорит в пользу того, что Евангелие от Марка не является плодом позднейшей компиляции.
Например, в описании сцены смерти Христа только Марк упоминает о том, что римский сотник, будучи язычником, исповедует Иисуса Сыном Божьим (15:39).
Кроме сотника Марк упоминает многих конкретных людей: Руф, Иаир, Иосиф Аримафейский. Это придает Евангелию больше реалистичности.
Интересную деталь находим в этом стихе: «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его» (15:21).
Обычно в Библии говорят об отце человека, а здесь говорится о сыновьях. Почему? Скорее всего, потому что этих сыновей читатели могли знать. Ап. Павел в 16-й главе к Римлянам передает привет Руфу. По преданию, Симон и его сыновья позднее обратились ко Христу. Вероятно, что Руф, сын Симона, жил в Риме, поэтому читатели Марка его знали лично.
3. Самое динамичное. Очень часто использовано слово «тотчас» (58 раз – во всем Новом Завете, из них 40 – в этом Евангелии). Действие происходит на большой скорости. Марк показывает нам Иисуса, как человека действия, Который чётко шёл к заранее предназначенной Ему цели. Обстоятельства находились под Божьей властью, а Богу Христос был всегда покорен.
III. Три главные темы:
1. Христос – Богочеловек, творящий чудеса, которые мог творить только Бог. Вера в божественность Иисуса Христа – центр христианского учения.
2. Преследования Христа. Цель описания преследований – воодушевить тех верующих, которые тоже сталкивались с гонениями.
3. Внутреннее созидание учеников. Они меняются, но очень медленно.
1. Христос – Богочеловек. Образ Иисуса Христа в Евангелии от Марка по символическому видению Иезекииля (1:9-10) – лев. Современному читателю для понимания этой аллегории можно вспомнить образ льва из «Хроник Нарнии» Клайва Льюиса.
Марк много говорит об Иисусе, как о Богочеловеке, выделяя Его действия.
Книга по размеру маленькая, поэтому у Марка сильно урезано учение Христа. Евангелист больше говорит о делах Спасителя. Тем не менее, главные темы проповедей Иисуса Марком записаны.
Например, в первой главе раскрываются два условия для входа в Божье Царство: «…исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (1:14,15).
Покаяние и вера – вот, что необходимо человеку для вхождения в Царство. Речь идёт о перемене Господина жизни. Вместо служения эгоизму, человек начинает служить Христу как Царю.
Далее Марк описывает сцену призвания учеников: «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы. И сказал им Иисус: идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (1:16,17).
Каким неземным влиянием должен был обладать Иисус, чтобы после такого простого обращения, люди бросали всё, что имели и шли за Ним?
В Евангелии от Марка мы видим, как Иисус учит народ на фоне множества чудес исцелений и освобождений от бесов. Если другие евангелисты чаще говорят об исцелениях отдельных людей, то Марк – о толпах: «При наступлении же вечера, когда заходило солнце, приносили к Нему всех больных и бесноватых. И весь город собрался к дверям. И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов, и не позволял бесам говорить, что они знают, что Он Христос» (1:32-34).
Интересно, почему Спаситель не позволял им говорить? Некоторые богословы предполагают, что тем самым Иисус старался оградить Себя от растущей популярности и необходимости служить новым людям. Другие считают, что Христос не хотел иметь славу только Целителя, ведь Его миссией было спасение людей от грехов. Иисусу предстояло стать Агнцем Божьим, а не прославленным земным царем.
