времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные ведические школы.
В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рудраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа (см. дальше) южноазиатских традиций и трансформировался в шиваизм (см. дальше).
В шиваизмешесть главных школ:
• Шайва-Адвайта, адепты которой являются сторонниками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистам-майавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шива-нанда Свами* также принадлежал к этой сампрадайе;
• Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на авторитет ведических писаний и шиваистских «Агам». Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной школы в современном шиваизме, представляет собой синтез «Веданты» (ведической философии) и «Сиддханты» (тантрической философии);
• Пашупата; в том числе
о Каламукха; а также
о Капалика; и
о Сиддха-Сиддханта (Горакшантха-шиваизм, иначе – Натха) не отвергают «Веды», но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писаниям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведическими;
• Вирашайва (Лингайата) полностью отвергают авторитет ведических писаний и признают только двадцать восемьшиваистских «Агам», а также вачаны (высказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;
• Трика (Тантрический шиваизм, иначе – Кашмирский шиваизм).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной (см. дальше) и представляет собой синтез всех основных тантрических форм шиваизма и шактизма, т. е. является фактически одновременно и шиваистской и шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особенно «Кали-Кула-Крама» (см. дальше), чаще называемая «Рахасья-Каула» или просто «Крама».
Но из-за того, что большинство последователей Кашмирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще рассматривают как одну из шайва-сампрадай. Основателем является Абхинавагупта*.
Шиваиты (шайвы) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аскетизм), атма-джнана (духовное познание собственной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
о Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связывается с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи большинства течений Кашмирского шиваизма, а также На-тха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее известных направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – тантристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и не-тантристы.
Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантрические истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивилизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меньшей степени, нежели на шиваизме
