Рассказы из Корана: том 4 - страница 4

а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;

б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.

Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.

Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

Из прошлого раздела следует, что Джувейни не прав, заявляя, что имеется общепризнанное мнение в пользу невозможности для женщин быть пророками.

Как мы видели, особое положение среди перечисленных женщин занимает госпожа Марьям (мир ей). Поэтому Шарани, Ибн Хазм и Куртуби, несмотря на значительные разногласия среди них в отношении того, кого из женщин считать пророками31, все в один голос заявляли, что Марьям (мир ей) была пророком.

Мы также не согласны с позицией Ибн Кясира, утверждавшего, что большинство теологов отрицают возможность наличия у женщин пророческого статуса. Большинство предпочло иной вариант: они вовсе не озвучили свое мнение по данному вопросу.

Сторонники мнения о женщинах-пророках считают, что данный аят сам указывает на свое значение: госпожа Марьям (мир ей) превосходит всех женщин всех времен. Тех, кто пророками не был, она превосходит благодаря своему пророческому статусу, а женщин-пророков она превосходит по своим достоинствам.

У теологов, считающих, что никаких пророков-женщин не было, имеются две разных версии:

а) некоторые утверждают, что слова «…женщинами всех миров» относятся ко всем женщинам прошлого, настоящего и будущего;