Читать онлайн Хифзурахман Сеохарви - Рассказы из Корана: том 4

Иса (Иисус, мир ему) – один из самых выдающихся Божьих пророков. Если Мухаммад (мир ему и Божье благословение) стал «печатью пророков» (последним из пророков) для всего человечества, то Иса (мир ему) был «печатью пророков» для еврейского народа (рода Исраила). Теологи единогласно говорят о том, что между Исой и Мухаммадом (мир им и Божье благословение) не было иных пророков. В этот период, длившийся около 570 лет, Божье откровение никому не посылалось.

Если Муса (Моисей, мир ему) был лидером еврейских пророков и посланников, то Иса (мир ему) был пророком, возродившим религию для рода Исраила. После Торы следующей Книгой Божьих велений для наставления еврейского народа стало Евангелие (Инджиль). К тому времени еврейский народ значительно отошел от указаний Торы, и Инджиль призвал людей вернуться на истинный путь.

Пророк Иса (мир ему) напомнил евреям о позабытом ими послании Мусы (мир ему). К тому же он стал самым значимым предсказателем будущего пришествия пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение). Между этими двумя Божьими посланниками была особая связь, о которой мы расскажем чуть позже.

Коран часто упоминает трех пророков – Ибрахима, Мусу и Ису (мир им), – сравнивая события из их жизни с явлениями в жизни пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение):

1) Пророк Ибрахим (Авраам, мир ему) стал первым, кто увязал концепцию единственности Бога с понятием «чистой веры» («ханифия»). Свое окончательное оформление Божья религия получила при пророке Мухаммаде (мир ему и Божье благословение), последователей которых стали называть «общиной праотца Ибрахима». Божий путь навсегда стал ассоциироваться со «сторонниками чистой веры» («миллат-ханиф»).

Пророк Ибрахим (мир ему) ясно дал понять людям, что любой, кто считает поклонение Божьим творениям средством получения Божьего довольства, является язычником. Сторонники чистой веры поклоняются Богу напрямую без всяких посредников. Пророк Ибрахим (мир ему) особо подчеркивал важность этого и добыл тем самым одобрение Всевышнего, став лидером Божьего наставления:

2) Рассказ о событиях из жизни пророка Мусы (мир ему) имеет большое значение из-за сходства с пророком Мухаммадом (мир ему и Божье благословение) в отношении чрезвычайно терпеливого подхода к призыву людей, несмотря на их постоянное ослушание. Были также и иные сходства. Повествование о данных событиях предоставило возможность извлечь из них урок.

3) Еще одним пророком, о котором подробно рассказывает Коран, является Иса (мир ему). Повествованию о нем предшествует рассказ о его матери, госпоже Марьям (Марии, мир ей).

Об Исе (мир ему) говорится в 13 главах Корана: №2 «Корова», №3 «Семейство Имрана», №4 «Женщины», №5 «Трапеза», №6 «Скот», №9 «Покаяние», №19 «Марьям», №23 «Верующие», №33 «Кланы», №42 «Совет», №43 «Золотые украшения», №57 «Железо», №61 «Ряд». Он назван в Коране следующими именами и эпитетами:

– Иса,

– Мессия,

– Божий раб,

– сын Марьям.

Рассматривая жизнь пророка Закарии (мир ему), мы говорили об Имране как о праведном аскете из еврейского народа. Благодаря высоким качествам его избрали руководителем коллективных молитв. Его супруга Ханна тоже была преданной Всевышнему праведницей. И Имран, и его жена полюбились народу за свою набожность.3

Версии Ибн Исхака и Ибн Асакира в отношении родословной Имрана существенно различаются, но оба исследователя соглашались, что он был потомком Сулеймана (мир ему), и Ханна тоже была из рода Дауда (мир ему). Ее отца звали Факуз.4

У Имрана с Ханной не было детей, и Ханна всегда молила Бога о появлении у них потомства. Увидев однажды, как птица кормит птенца, Ханна с еще большим усердием обратилась к Богу.

Всевышний принял ее мольбу, и через считанные дни она почувствовала, что забеременела. Ханна так обрадовалась, что поклялась посвятить ребенка службе в Иерусалимском храме.5

Согласно сообщению Бишра ибн Исхака, Имран умер до рождения ребенка.6

У Ханны родилась девочка. Конечно, для Ханны и сын, и дочь имели равную ценность, но ее легкое огорчение объяснялось тем, что службе в храме девочку посвятить было нельзя. Но Всевышний одобрил ее дочь в качестве служительницы храма и дал знать, что ее родственникам будет оказан почет в связи с этим. Ханна назвала свою дочь Марьям. На сирийском языке данное имя означало «слуга», поскольку она должна была стать служительницей храма.

Об этих событиях говорится в Коране:

Когда госпожа Марьям (мир ей) достигла зрелости, возник вопрос: кто будет ее опекать? Каждый священник считал для себя это честью. Но наиболее достойным из них был Закария (мир ему), поскольку он был мужем тети Марьям (мир ей), являлся пророком и хранителем храма. Он первым предложил свою кандидатуру, но, когда все священники изъявили аналогичное желание, решено было бросить жребий. По еврейской традиции жребий бросали трижды, и каждый раз выпадало имя Закарии (мир ему). Священники с удовольствием подчинились Божьей воле.

Вопрос об опеке возник из-за того, что отец госпожи Марьям умер, а другого опекуна-мужчины не было, или же в те времена был голод, и кто-то должен был позаботиться о ней.9 Впрочем, даже если б этих двух причин не было, вопрос об опеке все равно был бы поднят, ведь ее мать дала обет посвятить дочь служению в храме, и, поскольку она была девочкой, кто-то из праведных мужчин должен был стать ее опекуном.

Закария (мир ему) организовал для нее постройку отдельной, прилегающей к храму комнаты, чтобы Марьям (мир ей) могла посвящать себе богослужению в дневное время. На ночь же он приводил ее к себе домой – к своей жене Ише, которая приходилась Марьям (мир ей) тетей.10

Как писал Ибн Кясир, обычно считают, что Иша была сестрой Марьям (мир ей). В поддержку данной версии цитируют хадис о восхождении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса, в котором приводились следующие его слова об Исе и Яхье (мир им):

Но данная версия не соответствует тому, как об этой теме говорит Коран, а также историческим сводкам. В Коране четко говорится, что до рождения Марьям (мир ей) у Имрана и Ханны не было детей. Поэтому при рождении Марьям (мир ей) Ханна не стала говорить: «Боже, у меня уже есть дочь, Ты дал мне вторую». Вместо этого она выразила сожаление, что не знает, как ей теперь быть с данным Богу обетом, ведь женщины не служили в храме.

Не находим мы никаких упоминаний об иных детях Имрана и Ханны также и в Библии и еврейских преданиях. Мы видим, что еврейские предания и историки называют Ишу тетей Марьям (мир ей).

Мнение о том, что Иша и Марьям – сестры, получила распространение из-за хадиса о вознесении пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) на небеса. Но процитированные выше слова из данного хадиса имеют несколько иной смысл: тетю матери в обиходной речи называют тетей, поэтому Иша была названа тетей Исы (мир ему).

Кроме того, Ибн Кясир не прав, говоря, что версия о Яхье и Исе (мир им) как двоюродных братьях является преобладающей, ведь Ибн Исхак, Исхак ибн Бишр, Ибн Асакир, Ибн Джарир и Ибн Хаджар (Божья им милость) склонялись к мнению о том, что Иша – сестра Ханны и тетя Марьям (мир ей), а не дочь Ханны.

Днем и ночью Марьям (мир ей) занималась богослужением, посвятив себя служению в храме. Ее набожность и аскетизм стала примером и образцом для евреев.

Будучи опекуном, Закария (мир ему) навещал Марьям (мир ей) в ее комнате и был поражен тем, что в ее распоряжении оказывались свежие несезонные плоды11. Он не мог не спросить, откуда они появились, ведь в это время года таких плодов нигде не достать. Она ответила, что это милость Бога, который без ограничения кормит, кого пожелает. Закария (мир ему) понял, что ее статус очень высок.

Увидев несезонные плоды, он еще больше убедился в том, что Бог может абсолютно все, в том числе и дать ему ребенка, несмотря ни на что – каким бы старыми ни были он и его жена. Поэтому он скромно, но уверенно попросил Бога о ребенке.

Так шла жизнь Марьям (мир ей). Ее набожность и воздержанность получили одобрение Бога, который еще больше возвысил ее статус, окружил почетом и дал ей знать через ангелов об этом:

Образцовая праведность госпожи Марьям (мир ей), почет в виде статуса матери великого пророка Исы (мир ему) и Божья весть о ее очищении и возвышении – все эти блага прекрасно подходят друг другу. Но при этом заставляет задуматься следующий аят:

Значит ли это, что Марьям (мир ей) лучше всех женщин? Данный аят породил следующие вопросы теологов:

1) Может ли женщина быть пророком?

2) Была ли Марьям (мир ей) пророком?

3) Если не была, что означает данный аят?

Ибн Исхак, Абу Хасан Ашари, Куртуби и Ибн Хазм полагали, что женщина может быть пророком. Ибн Хазм считал, что таковыми были Хава, Сара, Хаджар, мать Мусы, Асия и Марьям. Ибн Исхак утверждал, что большинство теологов считали возможным для женщины быть пророком. Куртуби говорил, что пророком была Марьям.

Но Хасан Басри, Джувейни, Ияд и другие теологи полагали, что женщины, в том числе госпожа Марьям (мир ей), пророками не были. Ияд и Ибн Кясир говорили, что таково мнение большинства, а Джувейни считал данную точку зрения общепризнанной. Свое мнение они основывали на следующем аяте:

Этот аят, согласно приведенному мнению, показывает, что госпожа Марьям (мир ей) была правдивой женщиной, но пророком не являлась.

А из 69-го аята 4-й главы Корана следует, что уровень правдивых ниже, чем у пророков: