Есть что-то подобное и в том, как организм адаптируется к какой-либо пище или любому другому внешнему воздействию, и как человек обучается чему-либо. Например, у педагогов есть понятие «врожденная неграмотность», когда даже очень умный человек не может научиться писать без ошибок. Автомобилистам и компьютерщикам хорошо знакомо слово «чайник», которое применимо не столько к необученному человеку, сколько к такому, которого, что называется, учи-не учи («не научится тот, кто неспособен» (73)). Подобные примеры из разных областей человеческой деятельности можно приводить и приводить.
Боль или недомогание – это сигнал разуму, что что-то не так. Все живое чувствует боль: 1. боль дает животному сигнал, как себя вести. От одного недуга животное находит какую-нибудь травку, во время другого надо просто отлежаться, третий требует дезинфекции (вылизывание животными своих ран) и т.п. Нечто подобное, то есть рефлекторная реакция, есть и у человека. 2. Но человек знает, что болен. Ему самому-то мало чувствовать боль, ему дано знать об этом: и о самой боли, и о своем чувствовании её. Осознание болезни (или боли) в свою очередь связано с ней отнюдь не случайным образом. Всё, что человек мыслит в это время, даже прямо с болезнью и не связанное, на самом деле имеет в значительной своей части болезненную компоненту. То есть хочет человек или нет, но во время болезни он мыслит не так, как здоровый, даже если и мыслит о том же. Если вернуться к теме работы, то такое изменение мышления никак не может быть случайным и этически нейтральным.
1.6. Нравственные аспекты болезней. «Болезни от» и «болезни для».
«Как живущему на земле невозможно избегнуть этого воздуха, так человеку, живущему в этом мире, невозможно не быть искушенным скорбями и болезнями» (74). В этом мире нет, не было и не будет никогда абсолютно здорового человека. И не потому, что физиология и физическое строение человека несовершенны, а потому что болезнь неотделима от греха. Безгрешных же людей не бывает.
Частично уже упоминалось о буквализме при оценке действия связки «грехи-болезни». Есть ещё очень симпатичное возражение такому подходу: «Бывают еще перемены в теле от излишней пищи и пития или от чрезмерного поста, также от многоспания или излишнего бдения, от большого труда или бездействия и недостатка движения. Бывают еще некоторые изменения в теле нашем и от демонов, по попущению благого Бога нашего и на вразумление нас и смирение. Какое же это изменение? Отяжеление всего тела, бывающее безо всякой видимой причины, за одно тщеславие, или возгордение, или осуждение, коим осуждаем брата, как нерадивого. Иной раз и по другим причинам бываем мы предаваемы демону, – во измождение плоти, в сокрушение души, в испытание и упражнение ее, и наипаче в показание благоутробия и сострадания, какие являет к нам Бог, чтобы, познав то, мы от всего сердца всю любовь свою отдали Ему единому и к Нему единому обратили все свое стремление» (75).
Есть вполне прозаические причины болезней, а есть болезни за явные безнравственные предпочтения. Заболеть можно и от лени, и от излишнего трудового рвения; и от недосыпа, и от «многоспания»; и от излишнего поста, и от обжорства. Ты можешь быть награждён болезнью, а можешь быть «наказан». Тебя могут похвалить за помощь другому человеку, а могут за эту помощь порицать. То есть нет единой и универсальной, как таблица умножения, системы воздаяния, потому что жизнь многообразней и интересней, чем математика. И причины болезни всегда очень трудно определить точно, в том числе и потому, что в каждой болезни переплетено много факторов. Конечно, есть явные нарушения морали, как, например, злодеяние Давида, но все же в большинстве случаев мы имеем дело с очень неочевидными причинно-следственными связями.
