Религиозный смысл болезней - страница 19

И вместо того, чтобы покаяться, коря себя, даже не зная за что (только такое раскаяние и будет правильным, потому что наказывается не конкретный проступок, а то, из-за чего он был совершен: посмотрел с вожделением, уже согрешил – отравление ребенка послужило только той самой йотой, что превысила меру), люди начинают обвинять кого угодно, только не себя. Родители, естественно, – бестолковую родню, те все спихивают друг на друга, самооправдываясь кто чем: один тем, что не может за всем уследить, другой тем, что «вообще ни при чем», третий почти прямо обвиняет ребенка, что он такой шустрый, лезет, куда не надо, и вообще «так и было». Или не видят в происшедшем ровно ничего страшного, мол, просто перемена пищи виной недомоганию ребенка, да и потом дети такие сильные, что у них все быстро проходит и т.д. Ситуация представляет собой огромное поле для психологических этюдов, но речь сейчас не об этом.

Не за то наказана мама, что слишком много времени уделяла времени малышу, пренебрегая – возможно! – старшим (но таким еще маленьким на самом деле) сыном, не за то наказан папа, что не очень-то торопится домой после трудной работы и раньше времени делает из ребенка взрослого (и разве их обоих можно обвинять вообще, им и так нелегко приходится), не за то наказан дед, что не захотел взять внука к себе в свой выходной, и не за бестолковость наказана родня, которая забыла, что им поручен был ребенок. Гордость в разных своих формах – зависти, сребролюбии, самомнении – проявилась и сказалась на ребенке. Действенной любви одним словом не хватило всем участникам этой коллизии. Вспомним, правда, что подобное наказывается подобным. Чем-то именно в отношении этого ребенка были неправы все эти взрослые.

Но Бог милостив, и люди на самом деле добры: через два-три дня почти все взрослые начинают страдать уже не только из-за болезни малыша, но и из-за своей причастности к ней.

Ситуация, описанная здесь, гипотетическая, но почти типичная. В том или ином виде она встречается во всех семьях. Но всегда необходимо помнить не только о собственной ответственности за все, что с тобой и вокруг тебя происходит, но и о Божьем милосердии. Наказание (которое, как уже говорилось, не есть собственно наказание, то есть месть, как это имеет место в человеческом обществе) всегда налагается по возможному минимуму, тогда, когда оно уже необходимо в воспитательных целях. Так и в приведенном выше примере все теоретически могло быть хуже – и будет, если люди не одумаются. Каждый, кроме непосредственного урока, получил и побочный положительный эффект, причем каждый – то, что хотел: мама с папой получили недельную передышку для более спокойного улаживания ситуации с малышами, бабушка – незапланированный, хоть и неоплачиваемый отпуск, родня может удовлетвориться хотя бы тем, что ребенок не сломал там нос или ногу, к тому же к ним теперь уже не скоро обратятся за помощью. Конечно, каждый взрослый человек в этой ситуации, и родители в первую очередь, страдают и переживают за своего малыша. И в этом тоже можно видеть знак высшего милосердия – пусть таким опосредованным образом, через очень неявное действие совести, но человек все же кается, он внутри себя ощущает свою неправоту и именно ее он переживает, возвращаясь от смерти к жизни.

Все описанное выше нисколько не есть претензия на знание законов воздаяния и на конкретные особенности их применения. Единственная цель была – показать, что ничего случайного в твоих бедах быть не может, и винить надо только себя. Вспомним 50-ый, покаянный псалом Давида, молитву, «когда приходил к нему пророк Нафан, после того, как Давид вошел к Вирсавии» (104): его ребенок еще жив, но в псалме о нем – ни слова. Великий пророк знает, что явилось причиной смертельной болезни его маленького сына, и именно поэтому он молит Бога простить его, а не просит выздоровления ребенка. Он не просит за ребенка, потому что знает – не на ребенке грех, но через своего отца он получил свою болезнь. И ведь просит Давид тогда, когда знает, что лично он – уже прощен, что снят с него его грех (105). Вспомним участников описанной выше ситуации: кто из них взял свою вину на себя – не надо брать и лишнего? В лучшем случае будет сказано: я виноват(а), но… – и все, после «но» вина уже как бы и не вина. Но пусть другие тоже виноваты – им Господь послал свое предупреждение, – не их ты должен винить, на то, опять же, есть Божий суд. Свои беззакония надо осознавать и видеть перед собой свой грех и свое лукавство перед Богом (106). До слез, до мук раскаяния «в прахе и пепле» другого библейского святого – Иова (107), который тоже погубил своих детей, и тоже очень долго не признавал за собой никакой вины.