Родоман. Сборник статей и воспоминаний - страница 15

Задолго до праздничных мероприятий федеральный Центр и штаты окунаются с головой в подготовку к празднованию Дня республики: помимо многочисленных репетиций, начинающихся как минимум за два месяца до события, сооружения платформ и болезненной процедуры их отбора, на всю мощь включается государственная машина, которая всеми доступными средствами – от прессы, Всеиндийского радио, ТВ-каналов до образовательных учреждений – пропагандирует образ парада и объясняет, какие идеи в нем заложены. Интернет (вместе с разнообразными мессенджерами) настолько расширил эти возможности, что парад-2015 я смотрела в режиме он-лайн, не выходя из своего московского дома, как и миллионы индийцев в Индии и за ее пределами, и моментально сделала «стойку» на родной для меня сюжет платформы Махараштры, которой я занимаюсь всю свою профессиональную жизнь.

Воспроизводя стереотипное представление о тех или иных территориях, движущиеся платформы перекликаются с кочующими из географического атласа в газету, календарь, на плакат, конверт, учебник, майку или магнитик геокартоидами тем, что «пустота»/«емкость» последних может заполняться региональными символами, используемыми при создании материальной текстуры штатов для парадной процессии 26 января. Ежедневное мельтешение контуров того или иного региона, ставших его логотипом, т.е. «парад» одномерных геокартоидов, и участие трехмерных образов в общенациональном параде настойчиво – с помощью разных способов визуализации – утверждают стабилизацию сложившегося федерального устройства. И хотя те и другие представлены сами по себе, т.е. извлечены из их реального окружения и соответствующих проблем, они внушают, что они – «фигурки из паззлов» или «детали лего», которые легко складываются в федеральное целое, скрепленное «единством в разно-/многообразии», что бы последнее сложное слово ни означало.

Список литературы

1. Андерсон, Б. 2001, Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М.: Канон-Пресс-Ц—Кучково поле.

2. Глушкова, И.П. 2000а, «Ментальная программа» маратхов в Е. Ю. Ванина (отв. ред.) Индия: страна и ее регионы, М.: Эдиториал УРСС, с. 287—320.

3. Глушкова, И.П. 2000б, Индийское паломничество. Метафора движения и движение метафоры, М.: Научный мир.

4. Глушкова, И.П. 2002, Филологический анализ идеологической риторики. Маратхи в поисках национальной идеи, Восток—Oriens. Афро-азиатские общества: история и современность. №4, с. 5—24.

5. Глушкова, И. 2008, Язык мой – враг твой. Борьба и тяжба за маратхиязычные земли в И. П. Глушкова (отв. ред.) Язык до Индии доведет: памяти А. Т. Аксенова. М.: Восточная литература, с. 426—454.

6. Глушкова, И., 2012, Следы и наследие. Извлечение посмертных смыслов в И. П. Глушкова (отв. ред.) Смерть в Махараштре. Воображение, восприятие, воплощение, М., Наталис, с. 49—113

7. Глушкова, И.П. 2013, «Чужое», или Какие всходы дала пришедшая с Запада культурная география на индийской почве, Культурная и гуманитарная география, т. 2, 2, с. 133 —139.

8. Глушкова, И. 2014, «Эмоциональный поворот»: индуизм, ислам и другие религии в «республике оскорбленных чувств» в А. Малашенко, С. Филатов (отв. ред.) Монтаж и демонтаж секулярного пространства, М.: РОССПЭН, с. 323—361.

9. Глушкова, И.П. 2023а, «Южная Азия»: монтаж и демонтаж пространств и институций. Часть I, Восток (Oriens), №2, с. 223—235.