У этого выражения есть еще одна особенность. Выражения такого типа в Торе обычно не содержат второго упоминания того, к кому обращается Тв-рец (нет ивритского «эла́в»), а имеют продолжение «скажи тем-то и тем-то» и поручают Моше что-то передать другим. Примеры: книга Бемидбар, недельная глава «Насо», стих 6:22; книга Бемидбар, недельная глава «Шлах», стих 15:37; книга Ваикра, недельная глава «Тазриа» 13:1; книга Бемидбар, недельная глава «Корах», стих 16:23. Иногда это выражение поручает действие – книга Бемидбар, недельная глава «Корах», стих 16:20. А здесь – обращение лично и исключительно к Моше. Из этого мы учим, что руководитель должен знать о мире больше подчиненных, получать информацию, не всегда распространяемую дальше. И должен быть уверен в том, Кого он представляет, принимая на себя руководство еврейским народом.
2.2.2
Стих 6:3 говорит, что под этим Именем Тв-рец являлся праотцам (то есть представлялся им этим Именем), но они это Имя не познали. Так как любое Имя Тв-рца – одна из сторон (один из аспектов) Его проявления в нашем (в Его!) мире, то непознание Тв-рца под определенным Именем говорит нам, что не познавшие Имя не видели, не осознали этот аспект проявления Тв-рца, хотя и могли слышать название аспекта. Наши мудрецы раскрыли нам, что упомянутое в этом стихе четырехбуквенное Имя связано с аспектом Б-жественного суда. В Египте во времена подготовки к Исходу мера суда проявлялась в полной мере на глазах Моше (как мы написали чуть выше, Моше мог и должен был осознать меру суда как аспект проявления Тв-рца в Его мире, но не факт, что народ, видя расправу над Египтом, в той же мере осознавал именно проявление аспекта суда Тв-рца). В жизни Ицхака и Яакова мера строгого суда Тв-рца вроде бы не проявлялась явно и массированно, а потому они могли не познать этот аспект проявления Тв-рца в Его мире. Но Авраам видел эту меру суда в истории уничтожения Сдома и Аморы именно в качестве ответа (суда) населению за неправильное поведение, активно спорил с Тв-рцом, пытаясь спасти города за заслуги праведников, если бы их там удалось найти. И при этом Авраам не участвовал активно в судьбе Сдома, он был сторонним наблюдателем суда и наказания. Поэтому и он не познал аспект суда Тв-рца. В отличие от Моше, которому именно в качестве задания было дано познать этот аспект.
Это пришло научить нас, что только находясь в гуще событий, реально и активно участвуя в них, можно познавать аспекты Тв-рца, проявляемые в этих событиях. Моше более чем активно участвовал в казнях, он их начинал (естественно, по указаниям Тв-рца), заканчивал и обсуждал с фараоном проблемы необходимости Исхода. Авраам же именно из-за его стороннего по отношению к Сдому положения даже при диалоге с Тв-рцом, апеллируя к аспекту Его милосердия (которое он глубоко познал), не познал проявляющуюся перед ним меру Его суда.
Косвенный вывод из сказанного: находясь в тиши кабинета (йешивы) и пытаясь познать Тв-рца по книгам, невозможно познать многие Его аспекты. Для их познания нужно быть в гуще жизни, активно пытаться менять этот мир с целью изменить себя, с целью познать проявляющиеся в мире аспекты (стороны) Тв-рца.
2.2.3
Стих 6:4 сообщает нам о важной заповеди проживания в стране Израиля. Тора пишет: «И заключил Я с ними [с праотцами] союз отдать им страну Канаан в качестве страны их проживания, в которой они действительно жили [так как земля для того им и выделена, чтобы они там жили, – нет другой цели выделения им страны Канаан]». То есть праотцы, с точки зрения Тв-рца, эту заповедь исполняли, а «действия отцов – знак для сыновей». Авраам после прихода в Страну лишь на короткое время спустился в Египет из-за голода (прямая опасность для жизни), но там не задержался; Ицхак вообще Страну не покидал; Яаков бежал за границу от прямой опасности для своей жизни (исходящей от Эйсава) и чтобы жениться, а в Египет в конце жизни спустился по прямому указанию Тв-рца.
