ουσία (усия). В том понимании, которое проявлено в православной догматике, усия относится к общему, а ипостась – к личному, неповторимому. Но изначально, как это зафиксировано в греческой литературе и философии, одно из значений слова усия – индивид, а другие значения – имущество, состояние, существование, бытие и сущность, а одним из значений слова ὑπόστασις(ипостась) также является существование, сущность. То есть усилиями упомянутых выше святых отцов-каппадокийцев эти слова приобрели тот смысл, который мы им до настоящего времени придаем в Церкви, ранее же эти термины были синонимами и иногда употреблялись в значении, противоположном современному церковному значению.
И это вклад отцов-капподакийцев, причем вклад не исключительно терминологический, а – подвиг, который можно назвать (и некоторые богословы так и называют) крещением (или переплавкой) греческой философской культуры. В результате язык греческой философии стал выражать те реальности, которых в самом бытии греческой культуры, греческой философии нет, – в частности, ту реальность, которая открыта только в Божественном Откровении. Это реальность личности, Божественной Личности, и как ее проявление – человеческой личности.
До Божественного Откровения Бога как Личности никакого понятия о Боге как о Личности и о человеке как о личности не существовало. И очень важно, что Божественное Откровение открыло, что Бог – это Личность, и, как производное, – что человек также личность. В том содержании, которое святые отцы придали слову ипостась, они выразили на языке греческой философии эту реальность личности.
Вторая компонента, о которой мы говорим применительно к Богу, – это Божественная воля. Догматически Божественная воля есть функция сущности-усии, то есть общее действие всех Лиц Святой Троицы. В Священном Предании встречается такое выражение: «совет Святой Троицы». Результат совета Святой Троицы – все то, что Бог осуществил по отношению к миру: творение мира, искупление мира, обо́жение мира – это все действия общей воли Святой Троицы.
По каким причинам та формула, что Бог Един в Трех Лицах, была вызвана к жизни, причем не в день Пятидесятницы, а через несколько столетий после этого?
Как это бывало почти со всеми остальными догматами, внешней причиной возникновения догмата были ереси, или учения о Святой Троице и о Богочеловеке Иисусе Христе, распространение которых потребовало реакции на них. Потому что неправильное понимание того, что относится к Богу, влечет за собой неправильный образ жизни и уклонение от пути спасения.
Та ересь, которая сыграла основную роль в этом вопросе, относится к неправильному представлению о Господе Иисусе Христе. Это ересь Ария. Для Ария было очень существенно выявить, что Господь Иисус Христос – это не то же, что Бог Отец. Он из этого сделал ложный вывод, будто Господь Иисус Христос – не Бог. Он проповедовал, что Иисус Христос является не Богом, а наиболее совершенным Божественным творением, во всем подобным Отцу. Если принять эту позицию, то разрушается основа основ православного Предания, кратко выраженная формулой, первоначально сформулированной Иринеем Лионским: «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом»[12]. Это цель человека и всего творения через человека – быть по благодати как Бог. Термин, обозначающий это – обо́жение, перевод греческого слова θέωσις
