. В полноте отцовство открывается через Сына Божия Господа Иисуса Христа. Он Своим Сыновством открывает нам, что Бог есть Отец и что в Нем начало всякого Отцовства. Когда мы повторяем член Символа веры: «Верую во Единого Бога Отца», то должны понимать, что эти два слова:
Единый и
Отец – две неразрывные стороны одной реальности, что Единый Бог – это Отец. Надо понимать уникальность Единого Бога, что Он открыт нам как Отец. И этот Отец является источником и началом единства Бога
[18].
В Ветхом Завете понимание отцовства особенно выражено в пророчествах Исаии. Он возглашает от лица всего Израиля: Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш» (Ис. 63: 16), то есть отцовство и искупление нераздельно связаны между собой. Это уже те мотивы, которые в полноте проявятся в Новом Завете. Отец – это не закон, не каратель, а Тот, Кто полностью отдает Свою природу Сыну. А образом этого является Божественная жертва, которая не только принесена Сыном Божиим, но осуществлена всеми Лицами Святой Троицы, включая Отца.
В Евангелиях Бог именуется Отцом только в словах Господа Иисуса Христа. Сам Сын свидетельствует об Отце: Отец любит Сына и все дал в руку Его (Ин. 3: 35). В этом кратком слове бездна смысла. Что все дал Отец Сыну? В первую очередь Он дал Самого Себя, Свою Божественную Природу. В это все помимо Божественной Природы входит Божественная Воля, Божественная Сила, Божественная Власть – все то, что имеет Отец, отдано Сыну. Это нераздельно с любовью. Это абсолютный и самоценный дар любви.
Есть такая церковная позиция в литургическом предании, что когда мы служим всенощное бдение или другие службы суточного круга, то мы служим Богу, а когда мы служим Божественную литургию, которая является также воспроизведением всего домостроительства спасения, то Бог служит нам. И служит нам не только Сын, Который Себя отдает в жертву за род человеческий, но служит и Отец, про Которого Его Сын сказал в беседе с Никодимом: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3: 16).
Структура православного богословия целостна, то есть в каждой ее части содержится все целое. И когда мы шаг за шагом движемся по тексту Символа веры, то в каждом его члене (части) в зачаточном состоянии уже имеем представление обо всем. Это одно обстоятельство, которое надо принимать во внимание. А второе – то, что если в науке начинают с простых положений, а потом на их базе строятся более сложные, то Символ веры устроен ровно обратным образом.
Нельзя сказать, что Отец сложен. Во всех канонах, которые читаются на утрене, есть так называемые троичны – тропари, посвященные Святой Троице. В них говорится, что Троица проста, не состоит из отдельных частей. И Отец прост, но Его труднее всего постичь. Путь к Нему через Сына, через Духа Святого, через Церковь. Символ веры создан не для того, чтобы кого-то самым легким образом учить, а для того, чтобы исповедовать веру. И как это принято в православном богословии, мысль течет не снизу вверх, а сверху вниз. Начинается с высшего, затем происходит нисхождение. Сын ближе к нам, Дух Святой еще ближе, Церковь настолько близко, что в каком-то смысле мы сами являемся ее членами, поэтому динамика Символа веры противоположна динамике восхождения от простых определений к более сложным.
