Руководство для проповедников - страница 3

7. То, что проповедь не является ничем из всего вышеперечисленного, не значит, что основным темам – библейскому экзегезису, доктринальному учению и личному опыту – нет места в проповедовании; безусловно, они могут стать действенными элементами хорошей проповеди. Целесообразно умение проповедника находить связь между текстами священнопразднования и событиями и вопросами современности, делиться плодами обучения для понимания отрывка из Писания и выявлять связь между Словом Божиим и учением Церкви. Все эти элементы, подобно огню, являются хорошими слугами, но плохими хозяевами: они хороши, когда оказываются полезными для дела проповеди, но уже не являются таковыми, если замещают ее. Кроме того, проповедник должен говорить так, чтобы убедить слушателей в своей вере в могущество Бога. Он не должен понижать стандарт своего послания до уровня личного опыта из страха быть обвиненным в том, что не практикует то, что проповедует. Ибо он проповедует не себя самого, а Христа и поэтому может без лицемерия указывать на вершины святости, к которым, подобно всем, он стремится в своем паломничестве веры.

8. Помимо этого, необходимо подчеркнуть, что проповедь должна быть адаптирована к нуждам конкретной общины и по-настоящему черпать из этого вдохновение. Об этом красноречиво говорит Папа Франциск в Evangelii gaudium:

Тот же Дух, вдохновивший Евангелия и действующий в народе Божием, Своим вдохновением подсказывает, как слушать веру народа и как проповедовать на каждой Евхаристии. Поэтому христианская проповедь находит в культурном сердце народа источник живой воды, которая подсказывает, что и как нужно сказать. Как всем нам нравится, когда к нам обращаются на нашем родном языке, так и о вере нам хотелось бы, чтобы с нами говорили в ключе «родной культуры», на родном наречии (см. 2 Мак 7, 21. 27), которое наше сердце более расположено слушать. Это наречие – тональность, внушающая силу, вдохновение, смелость и энергию (EG 139).

9. Чем же тогда является проповедь? Первый ответ на этот вопрос мы находим в двух отрывках из Praenotanda к литургическим книгам Церкви. Прежде всего, в «Общем наставлении к Римскому Миссалу» читаем:

Проповедь составляет часть Литургии и настоятельно рекомендуется. Она необходима для поддержания духовной жизни христианина. Проповедь может пояснять какой-либо аспект чтений Священного Писания, либо текст из Обычного последования Мессы или из Частного последования [proprium] данного дня; при этом следует принимать во внимание как празднуемую тайну, так и конкретные нужды слушателей (65).

10. Введение к «Лекционарию» значительно расширяет это краткое описание:

Проповедь, в которой в течение литургического года на основе Священного Писания излагаются тайны веры и основы христианской жизни, является частью Литургии Слова […] рекомендована и в некоторых случаях обязательна. Проповедь, которую в принципе должен читать предстоятель собрания, в совершении святой Мессы ведет к тому, чтобы прочитанное Слово Божие вместе с Евхаристической Литургией становилось «возвещением великих дел Божиих в истории спасения, то есть в тайне Христовой» (SC 35, 2). Ибо Пасхальная тайна Христа, возвещенная в чтениях и проповеди, совершается в жертве святой Мессы. Христос всегда присутствует и действует в провозглашении Церкви Своей.

Проповедь, будучи толкованием слов прочтенного Священного Писания или какого-либо литургического текста, должна приводить общину верных к соучастию в совершении Евхаристии, так, «чтобы сохраняли в жизни то, что получили верой». Благодаря этому действенному учению как прочтенное Слово Божие, так и литургические обряды Церкви могут стать действенными, если проповедь действительно является плодом размышления, если хорошо приготовлена, не сильно длинна и не сильно коротка, и если направлена ко всем присутствующим, также и к детям и к необразованным людям (OLM 24).