Нестор не упоминает о жречестве в России, но всякая религия предполагает наличие определенных обрядов, которые совершают избранные за особые заслуги люди. Они должны были стать посредниками между богами и людьми. При каждом священном месте, в хижинах, шалашах, землянках жили хранители. Питались они тем, что приносилось в жертву богам, и подаянием. Особым уважением пользовались такие «жрецы» у простых людей, не имеющих знаний в ритуалах и молитвах. От имени народа жрец приносил жертву и предсказывал будущее. Из некоторых источников известно о человеческих жертвах. Н. М. Карамзин упоминает о подобных жертвоприношениях даже «во времена Владимировы». Но, обращаясь к посланию Сварога, читаем: «Знайте, внуки Даждьбога, что русские боги не приемлют людских и животных жертв, лишь плоды и цветы, зерна, овощи, сурью».
Языческие представления не ограничивались лишь главными богами. Мир древних славян был населен множеством сверхъестественных существ, враждебно или миролюбиво настроенных по отношению к людям. Добрыми духами были берегини – оберегающие человека. Оберегами защищались люди от злых духов, от «злого глаза», от проклятия. Каждый дом считался под покровительством домового. Часто его отождествляли с духом умершего главы рода, пращура. Чтобы призвать его на помощь от злого духа, достаточно было сказать: «Чур меня, чур меня» (Чур-щур-пращур). Мир сверхъестественных существ был не всегда доброжелательным, но всегда поэтичным, богатым красивой народной фантазией.
Здесь были и упыри – злые духи из загробного царства, и русалки – девушки из водоемов, рек, озер, грустные и всегда прекрасные. Этот образ особенно привлекал юных славян. Недаром существа из реки получили название «русалка» («русый» на древнеславянском «чистый», «светлый»).
"…Мы знаем, что российские славяне приписывали озерам и рекам некоторую божественность и святость. В глазной болезни они умывались водою мнимо-целебных источников и бросали в них серебряные монеты. Народное обыкновение обливать водою людей, проспавших заутреню в день Пасхи, будто бы для омовения их от греха, происходит, может быть, от такого же языческого суеверия.
…В суеверных преданиях русского народа открываем также некоторые следы древнего славянского богопочитания: данные простые люди говорят у нас о леших, которые видом, подобным сатирам, живут будто бы в темноте лесов, развлекаются с деревьями и с травой, ужасают странников, обходят их кругом и сбивают с пути; о русалках, или нимфах дубрав (где они бегают с распущенными волосами, особенно перед Троицыным днем), о благодетельных и злых домовых, о ночных кикиморах и проч." (Н. М. Карамзин).
Мир сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы, входил в каждодневную жизнь любой славянской семьи.
"…Почитайте купальские дни, чтите вы Кострому и Купалу. И Ярилушку прославляйте. Почитайте вы также Перунов день. Вспоминайте победу Перунову, как Перун победил зверя Скипера и как сестрам своим он свободу дал, как очистил их в водах Ирия. Так и вы омывайтесь в воде живой. Сам Купала на то омывание указал вам: «Пусть будут чистыми как тела, так и души ваши!»
Вспоминайте и свадьбу Перунову! Поминайте и Велеса мудрого! Имена его прославляйте!
После жатвы вы вспоминайте об успении Златогорки, почитайте день Волха Змеевича, сына Индрика, Ясна Сокола. Почитайте вышнего Крышня, сына Златы Майи и Вышня.
