Симферопольский уезд, район… - страница 3

Способность легко одетых скифов переносить мороз и холод поражала греков. Изумлённому чужестранцу скиф объяснил так это явление: «Ты не кутаешь своё лицо потому, что оно привыкло. Представь, что я весь – лицо!»

Не всё увиденное в соседях понравилось грекам и было ими одобрено. Поговорка «пьет, как скиф» на века вошла в обиход. Дело в том, что в отличие от греков скифы не разбавляли вино водой.

Самым красивым обычаем несомненно было побратимство. Вот, как ещё в IV веке до н. э. описывали этот обряд: в большую глиняную чашу наливается вино, к нему примешивается кровь договаривающихся, при этом делаются уколы шилом или небольшой разрез ножом. Потом погружают в чашу меч, стрелы, секиру, металлическое копьё. По совершению этого долго молятся, а затем пьют смесь. Культ побратимства был столь высок, что у скифов даже были божества, покровительствующие дружбе. Обычай этот был, несомненно, симпатичен грекам, и Лукиан в своей новелле так говорил словами скифа Токсариса: «В союзы дозволено вступать самое большое троим лицам, потому что, кто имеет много друзей, тот кажется нам похожим на публичных блудниц и дружба такого человека, разделённая между многими, уже не может быть столь прочной».

Подобно тому, как скифы ассимилировали в себе тавров, так на определённом этапе истории они сами подверглись влиянию со стороны сарматских племен. Общность языка – иранская группа, в какой-то степени тоже способствовала их сближению.

Была у сарматского народа одна особенность, на которую сразу же обратили внимание греки, чьи записи мы процитируем: «Жёнам своим сарматы во всем повинуются, как госпожам».

Чему уж тут удивляться, если сарматские женщины занимали высокое положение в обществе, участвовали в военных действиях, иногда даже возглавляли целые племена.

«У сарматов девушку не прежде выдадут замуж, чем она убьёт врага». Не удивительно, что спустя тысячелетия в погребениях молодых сарматок находили оружие. Для сравнения: захоронения скифских женщин содержали посуду, зернотерку, орудия прядения, ткачества, шитья.

Если процесс ассимиляции тавров скифами остался скрытым от глаз, и о нём мы можем говорить только предположительно, то об отношениях сарматов и скифов имеются письменные свидетельства. Впрочем, выражаясь языком некогда популярного киногероя рядового Максима Перепилицы, сначала скифские хлопцы отхватили гарбуза. Вот сохранившийся ответ сарматских девушек скифским юношам: «Мы стреляем из луков, бросаем дротики, ездим верхом, а женским работам не обучены, тогда как ваши женщины занимаются женскими работами, они постоянно сидят на повозках, не ходят на охоту и вообще никуда не показываются.» Но в дальнейшем отношения по-видимому наладились и Геродот писал уже так: «Скифские юноши беспрепятственно выделяются из семей своих отцов и образуют новые с амазонками».[86]

О скифах и сарматах у древних авторов написано немало и прежде всего у Геродота, который в V веке до н. э. специально посетил Скифию. Но всё же основной материал, который позволяет нам, пусть с оговорками, но всё же делать какие-то выводы о жизни народа, населявшего юг Восточной Европы от Дона до Дуная и наш полуостров в частности, – это результаты археологических раскопок.

Мы уже знаем, что и тавры, и сарматы, провожая вслед за солнцем умерших, клали им всё необходимое в той – иной жизни. Более материально обеспеченные скифы, хороня знатных людей, клали оружие, драгоценности, боевых коней, слуг, любимую жену. Находки в скифских курганах, если они не были ограблены в древности или не стали добычей «счастливчиков», как еще до революции называли грабителей древних курганов, несли очень важную информацию.