Количество источников и литературы вопроса, опубликованных за рубежом, поистине необъятно, что может быть усмотрено, к примеру, из многоязычной библиографии, составленной М.С.Каганом [72,с.198,201—203,205], а также из свидетельств г-жи Д. МакЭван, архивариуса Варбургского института (университет Лондона) * и Л. Столовича [125,с.156]. К сожалению, в своем подавляющем большинстве эти издания, в частности, по причине относительной дороговизны, остаются нам недоступными. Л. Столович, например, сообщает о книге «выдающегося словацкого философа… Мариана Вароша … «Введение в аксиологию» (Uvod do axiologie. – Bratislava, 1970), оставшейся у нас «неизвестной» [125,с.156].
Некоторые, хотя и разрозненные сведения по интересующей нас теме можно почерпнуть из в целом весьма обстоятельной монографии «Постмодернистский смысл» [158], написанной профессором Джорджем Гриффином (Оксфорд, колледж Святой Троицы) (Oxford, 1999). Высказывания Д. Гриффина об имманентном и трансцендентном подходах к определению смысла существования могут, по нашему убеждению, принести известную пользу в достижении цели нашего исследования.
Приступим к обсуждению такой темы как степень разработанности аксиологии в православной науке. К сожалению, мы не располагаем соответствующей информацией по высшим учебным заведениям Поместных Православных Церквей. Что касается Русской Православной Церкви, то некоторая ясность здесь у нас имеется. К примеру, архиепископ Михаил (Мудьюгин), профессор СпбДА, сообщает, что за послевоенный период существования ленинградских/ петербургских духовных школ диссертационные работы онтоаксиологического профиля Ученым советом Академии к защите не принимались**. Таких работ не было и в короткой истории Минской Духовной Академии*; с другой стороны, едва ли имеет смысл поиск исследований такого уровня и в Киевских духовных школах – по причине длительного отсутствия там научно-богословской традиции.
Из этого краткого и, разумеется, неполного обзора источников и литературы вопроса видно, что нам неоднократно приходилось сталкиваться с противоречивыми суждениями исследователей по отдельным вопросам темы, а по другим – констатировать отсутствие ясных сведений и определенных мнений, вследствие чего, безусловно, снижалось качество получаемой научной информации.
План настоящей диссертации вытекает из формулировки ее темы. Диссертация будет состоять из трех глав.
В первой главе предпринимаются некоторые шаги к уяснению места, занимаемого ценностью в православном учении. Здесь делаются попытки определения таких понятий, как бытие и ценность, ценность и носитель ценности, духовное сокровище и религиозная ценность.
Во второй главе идет речь о ценностном осмыслении некоторых аспектов бытия в западной философии; там же, для обоснования нашей позиции, приводится подборка произведений зарубежных мыслителей.
Третья, заключительная, глава посвящена православному осмыслению современной зарубежной философии ценностей.
В заключении вниманию читателя предлагается выводная информация, ставшая итогом наших достаточно неумелых попыток анализа святотеческих трудов и философских текстов.
Рубрикация текста выполняется нами по трем уровням. Сочинение делится на главы, главы – на параграфы, а последние, в свою очередь, – на подразделы.
При составлении плана диссертации, нам повстречались несколько готовых вариантов ее структурного деления. Один из них упоминается в статьях Б.Л.Губмана [50,с.342] и М.А.Кисселя [80,с.491], которые согласны между собою в том (см. также книгу М.С.Кагана [72,с.23]), что следует выделять пять типов теории ценностей:
