Страницы истории Земли Олонхо - страница 38

По мнению Л.Н. Гумилева, старорусское слово «саайдак», т. е. колчан со стрелами и луком, является хуннским. По-якутски «саадах» – колчан, в котором помещалось 30 стрел.

Е.С. Сидоров провел сравнительное изучение отдельных слов из языков хунну и тоба, сохранившихся в китайских источниках, и якутского языка и пришел к выводу о хуннском происхождении якутов.

Профессор судебной медицины А.Д. Григорьев показал сходство химического состава и формы волос хуннов из княжеских погребений в Ноин-Улы с волосами современных якутов.

О хуннском компоненте в орнаментике якутов высказывался С.В. Иванов. Действительно, в материалах из ноинулинского погребального комплекса встречается много орнаментальных мотивов, общих с пазырыкско-якутскими узорами. Кроме того, орнаментом, состоящим из сочетания длинных продольных и коротких перпендикулярных (Т-образных) валиков, европейские гунны раннего средневековья (наследники центральноазиатских хунну) украшали свои бронзовые котлы. Аналогичный узор встречается на курыканской и раннеякутской керамике.

Некоторые конструктивные приемы в якутских погребальных сооружениях, близкие к хуннским, отмечены Р.И. Бравиной и В.В. Поповым в работе «Погребально-поминальная обрядность якутов: памятники и традиции (ХV – ХIХ вв.)», выпущенной в издательстве «Наука» в 2008 г.

Из сопроводительного инвентаря ноинулинских курганов определенный интерес представляют круглый низкий стол из цельного дерева на трех ножках, традиция вышивать «тамбурным швом», веер-махалка из конского хвоста с деревянной или костяной ручкой (дэйбиир) и наконечники стрел со вставками-свистунками. Правда, некоторые из них встречаются и у других современных тюркоязычных народов, но в общем комплексе все они характерны для материальной культуры якутов ХVI – ХIХ вв. Часть «хуннского» комплекса составляет религиозные верования.

В хуннское время развивается культ неба. Всеобъемлющее почитание неба выражалось, в первую очередь, в общественных молениях. Сам шаньюй (царь) считался земным воплощением божественного неба и официально назывался «танри гуту» – сыном Неба или «чэнли гуту шаньюй» – «обширный, подобно небу шаньюй».

Главный праздник хуннов проводился в начале лета и напоминал якутский ысыах. В этой связи интересен хуннский термин «дун-тун». Слово это впервые встречалось в китайских источниках в 296 г. до н. э. в сочетании с выражением «молоко коров и кобылиц». В древнекитайском словаре «дун» определятся как «молочная жидкость». В комментариях, датируемых 104 г. до н. э., Э. Дж. Пуллиблэнком обнаружен следующий текст: «Он заведует молочными лошадьми… Он берет их молоко и приготавливает, тряся (тун) его. Вкус его кислый, но пить можно».

В других комментариях говорится о том, что кобылье молоко трясут (тун), поэтому таких лошадей и называют «лошади тун». А «Гуанюне» тун определяется как «кумыс». В якутском языке слово «тунах» (основа «тун») – «пир, брызгание кумысом во время ысыаха; обилие молочных продуктов; улуу тунах – название молочной пищи весной».

Таким образом, культура хуннского времени оказала существенное влияние на формирование древнейших «стартовых» основ якутской культуры. По мнению А.И. Гоголева, то, что гунны были тюрками – это только предположение, поэтому нельзя утверждать, что саха (якуты) являются их прямыми потомками. Прямыми предками саха он считает курыкан, а курыканы, в свою очередь, предположительно являются праправнуками гуннов.