Страницы истории Земли Олонхо - страница 43

Их усиление началось в ХI в. после разгрома хазар князем Киевской Руси Святославом Игоревичем (965 г.) и с ослаблением огузов. Кыпчаки-половцы начали переселяться в более плодородные и теплые земли, вытеснив печенегов и часть северных огузов. Подчинив себе эти племена, кыпчаки пересекли Волгу и дошли до устьев Дуная, таким образом, став хозяевами Великой Степи от Дуная до Иртыша, которая и вошла в историю как Дешт-и-Кыпчак.

Согласно некоторым источникам, кыпчаки, как и канглы и туркмены, были элитой в армии хорезмшахов. Кыпчаки-мамлюки защищали Святую землю от крестоносцев.

Когда монголы захватили Дешт-и-Кыпчак, кыпчаки стали основной силой Золотой орды. Под натиском монгольских племен группа западных кыпчаков под предводительством хана Котяна ушла в Венгрию и Византию.

Кыпчаки, сохранив многие традиции ранних кочевников Алтая, посредством воздействия верхнеобской и сростскинской культур донесли до позднего средневековья не только разновидности погребения с конем, но и многие черты материальной культуры пазырыкской эпохи. С кыпчакским наследием в якутской культуре можно связать и некоторые геометрические, спиральные узоры, зафиксированные на костяных обкладках половецких колчанов ХIII – ХIV вв. Такими колчанами пользовались не только половцы, но и печенеги-канглы, тюрки-гузы. Этот мотив в точности повторяется на орнаментальных резных поясках якутских чоронов.

Исследователи не сомневаются в том, что каменные изваяния кыпчаков – остатки сложных верований и обрядов, связанных с культом предков, воздвигались в специально оборудованных для этого святилищах (их изготовляли только в память богатых и знатных – родовой аристократии) и представляли собой культ предков-покровителей родов и даже целого союза племен. Интересно привести якутские фольклорные сведения, по которым еще в ХVIII в. якуты во дворах знатных людей, ведущих род с глубокой древности и пользующихся всеобщим уважением, ставили высокие массивные столбы-сэргэ – «муостаах бастаах, харахтаах-кулгаахтаах, то±ус иэмэрдээх улуу баара±ай тойон сэргэ» («с рогатой головой, с глазами-ушами, с девятью высоко выточенными обводками великий старец господин сэргэ»). Значение сэргэ состояло в увековечивании в памяти потомков имени и величия их предка. Такие столбы устанавливались только с согласия и по желанию всех сородичей. В момент их установки устраивали ритуальный праздник ысыах. Кроме того, специальные скульптурные сэргэ ставились в момент празднования Улуу Тунах Ыґыа±а – ысыаха в честь весеннего обновления природы. Их изготовляли в виде больших стилизованных человеческих фигур, с рогами, ушами с серьгой, выделенной шейкой, обвязывали ритуальной веревкой, заплетенной из черных и белых конских волос, и ставили в количестве от трех до семи по нечетному числу вокруг тюсюлгэ (место, где стояли ритуальные сэргэ во время ысыаха).

Курыканская эпоха датируется VI – Х веками. Среди племен Восточной Сибири особое место по уровню развития культуры и роли в политической жизни народов Восточной Сибири в 1 тыс. н. э. занимали курыканы (гулигань), люди «страны солнечного восхождения». Согласно сохранившимся письменным источникам, земли курыкан располагались в районе озера Байкал. Юаньская летопись уточняет их местонахождение, указывая, что курыканы жили «в округе Ангкола, носившем имя от одной реки. У жителей этого района язык существенно отличается от кыргызского. Это земли кули…» Название Ангкола – это, наверное, Ангара. Территория, занятая курыканами, проходила по низовьям реки Селенга, долине Баргузина, Тункинской долине, верховьям Лены и Ангары.