Таро интересных людей - страница 26

Возвращаясь к мастям и ступеням мотивации, мы можем их соотнести друг с другом:

1) базовые мотивы, как мы уже сказали, соответствуют Пентаклям;

2) социальные мотивы – Кубкам;

3) мотивы уважения – Мечам;

4) духовные мотивы – Посохам17.

Как видим, масти можно сопоставить со ступенями пирамиды мотивации18 и ранжировать их по степени, скажем так, мотивационной значимости19. Это означает, что масть придворного Аркана может отразить внутреннюю мотивацию описываемого этим Арканом человека, охарактеризовать его состояние и ступень пирамиды, на которой он стоит на момент задания вопроса (чем он живет? что ему нужно? как с ним взаимодействовать, чтобы получить от него желаемое?). Иначе говоря, решения или действия человека, о котором идет речь в раскладе (им может быть и сам спрашивающий), да и любого человека вообще, в тот или иной момент жизни окрашены глубинными мотивами-мастями, которые могут им не осознаваться или о которых он просто не задумывается или не хочет говорить окружающим, – и расклад Таро может помочь разобраться в том, что же это за окраска.

Из приведенных рассуждений следует еще один вопрос: нельзя ли сопоставить между собой масти-мотиваторы и достоинства Арканов? И если можно, что нам это даст?

Понимая, что при желании в четверичной системе сопоставить можно все что угодно, ответим сначала на второй вопрос: в каких случаях было бы полезно соотношение мастей и достоинств?

Выше мы уже предложили рассматривать достоинства в порядке их возрастания от Пажа до Короля как ступени образования и духовного развития. Наложение этих ступеней на ступени пирамиды мотивации может дать более глубинную характеристику фигурной карты, нежели чем просто ее достоинство, из которого следует примерный возраст20, функции и роль в интересующей ситуации. И этой характеристикой будет не мотивация в конкретном случае («чем именно этот случай интересен обозначенному той или иной картой человеку?») – она как раз будет описана картой, выпавшей в раскладе (скажем, Королева Мечей), а ценностно-ориентированное поведение человека («во имя чего он действует вообще, какова его конечная цель вне зависимости от ситуации?»).

Так, Паж, стоящий в самом пути познания и не имеющий ни достаточных знаний, ни опыта, ни авторитета/власти, должен учиться смирять свои амбиции и гордыню (вспомним ненадолго историю: пажи, поступавшие в услужение знатному патрону, сами были дворянами, однако прислуживание маленького дворянина за столом считалось не унижением, а уроком смирения), а также работать не за деньги, а за «имя» – не зря же расхожей стала меткая фраза о том, что первую половину жизни человек работает на свое имя, вторую – имя работает на человека. Не будем вдаваться в размышления насчет «половины жизни», лишь отметим, что утопический Паж должен быть стратегом, действовать сейчас, но с прицелом на будущее – причем будущее свое собственное, а не чужое, так, чтобы при должном усердии с лихвой окупить настоящие неудобства – «Вот стану взрослым, тогда заживем!».

Это – базовая мотивация Пентаклей: занять свое место в мире, получить свой кусок земли и богатств ради того, чтобы двигаться дальше.

Что касается Рыцаря, то, как мы помним, исторически его задача – отрешиться от материальных, эгоистичных и плотских желаний (читай – Пентаклей) на пути к нравственному совершенству. Человек становится Рыцарем в том возрасте, когда обещания старших в духе «вот вырастешь – делай что хочешь» и собственные мечтания стать взрослым рассеиваются под влиянием суровой реальности: в мире взрослых далеко не все так радужно, как казалось в детстве, а уж смиряться и терпеть неудобства становится гораздо сложнее, поскольку некоторые желания перевешивают разум (у Пажей чувственная, плотская, составляющая в силу возраста не играет такой роли). Укрощение бушующих страстей, готовность прийти на помощь другому и пойти на уступки (т.е. добровольно отказаться от чего-либо в пользу другого) – все это подразумевает реализацию социальных мотивов и обретение друга, партнера, единомышленника и прекрасно описывается мастью Кубков. Мотивом Рыцаря можно назвать получение удовольствия гораздо большего, чем просто физическое, – удовольствия от переживания своего счастья в другом человеке.