2. Учение о личности – основа персоналистической философии
Совершенно очевидно, что учение о человеке есть, прежде всего, учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистической. Если индивидуум это категория натуралистически-биологическая, то личность это категория религиозно-духовная. Так, индивидуум рождается и умирает, личность – не рождается, но творится Богом. Она есть Божья идея и замысел, возникшие в вечности. Личность – духовна и предполагает существование духовного мира. Она сама есть безусловная и высшая ценность, но существует, при существовании ценностей сверхличных, без которых она перестает существовать. Отсюда вывод, что существование личности предполагает существование Бога. А этика, в значительной степени, является учением о личности. Единство и ценность личности не существует без духовного начала, которое конституирует личность, несет просветление и преображение биологического индивидуума, делает личность независимой от природного порядка. И потому, столкновение добра и зла, как и столкновение ценностей, существует лишь для личности. Трагедия всегда связана с пробуждением и борением личности. И жизнь ее не является самосохранением, как в индивидууме, а самовозрастанием и самоопределением. Само существование личности предполагает жертву и нет жертвы без личности.
Далее, без духа наше эго разлагается на элементы, на ощущения и мысли, образ и подобие Божье погибает, все погружается в душевную паутину. Утончение души, которая перестает нести в себе Божественное начало, ведет к диссоциации* души, к ее разложению на элементы. Рафинированная душа нуждается в суровом духе, сдерживающем ее в единстве и целостности. Как было сказано выше, личность невозможна без любви и жертвы, без выхода к другому, другу, любимому. Личность Отца предполагает Личность Сына и Святого Духа. Ипостаси Св. Троицы потому и Личности, что предполагают друг друга, взаимную любовь. В другом аспекте Личность Бога и личность человека также предполагают друг друга. Поэтому, христианское учение о Святой Троице обосновывает персоналистическую метафизику и этику. Так, нравственная жизнь личности должна быть понята по образу Божественной Троицы, отраженной в мире. И так как личность предполагает существование других личностей и общение с ними, то она является высшей иерархической ценностью, и, никогда – средством или орудием. И поэтому, как ценность личность не существует, если нет ее отношения к другим личностям, к Личности Бога или сообществу людей. Она должна выходить из себя, преодолевать себя. Такой она создана Творцом. Удушливая замкнутость в себе является гибелью личности. А сложность существования человека составляет то, что он одновременно является и индивидуумом, как часть рода, и личностью, как духовное существо. Поэтому борьба за возвышение личности и за ее ценность является борьбой духовной, а не биологической. И в этой борьбе личность неизбежно сталкивается с обществом. Очень удивительно, что в 19—21 веках человек убедил себя в том, что свою нравственную жизнь, свою ценность, свое различение между добром и злом он получил исключительно от общества. И на основании этого человек готов был отречься от своего первородства и независимости духа и совести.
И потому, этика должна, прежде всего, вести духовную борьбу против окончательной социализации человека. А врагом личности является не общность и соборность, а общество. Так, нравственный акт это, прежде всего, акт духовный. Совесть не обществом вложена в человеческую личность, хотя оно и действует на совесть. Общество, конечно, подлежит нравственной оценке, но оно не может быть источником такой оценки. И в своей глубине личность ускользает от социологии, которая имеет дело только с коллективом.
