Интимные игрушки и «техногаджеты» образуют мифологическое силовое поле. Способы и их применение становится модной манерой женского восприятия мира мастурбации и телесных ощущений. Дополняющий технический предмет, требующий лишь чисто формального соучастия, переворачивает женское понимание и изображает мир секса, где нет усилий и потерь, где мужская энергия либидо абстрактна и всецело заменяема пластиком. «Резиновый» символизм женского оргазма и цветовая гамма образов и видЕний в состоянии их силиконового бардо, сопровождаемого видео-эффектами и музыкальным фоном – весьма интересны для более глубокого исследования.
Вовлечение сексуальных инноваций в создание нового интимного сообщества неизбежно сталкивается с проблемой адаптивности сексуальных ценностей российских женщин, которая в процессе индивидуально-исторического развития накопила некоторые национально-конфессиональные черты интимной деятельности и особенности сексуальной активности.
Сексуальная ценность самой женщины состоит – в ее внутреннем согласии с любым ожидаемым «непристойным» предложением, в осознании неделимого единства с мужчиной при выходе на вершины интимного экстаза, в уничтожении эгоизма и чувства разобщения с миром первичных половых признаков, в развитии сексуального самопознания, в глубоком сосредоточении на процессе и в пробуждении природной интуиции. Методы введения и способы секса видоизменяются – сообразно индивидуальным свойствам каждой женщины, ищущей в адюльтере или социального удовлетворения, или экономического и сексуального удовольствия, или всего перечисленного в «одном флаконе».
Каждый врожденный уровень принятия и осознания интимной близости, будь то ментальное, астральное или чувствующее тело и половые органы женщины является фактором, поддерживающим или подрывающим те интимные ценности, которым следует сама женщина. Эти три «субкультуры» в женщине действуют – в противоречии, союзе или сосуществовании. И при этом каждая из них воздействует на нее в целом. Задача счастливой в сексе женщины заключается в том, чтобы объединить и поддержать их сочетания, – близкие по духу ее сексуальной культуре, и ослабить те, – которые ей противостоят.
Однако, ни «фасадные» данные женщины, ни природная или приобретенная техника ее секса (греч. techne – искусство, мастерство) не являются сами по себе социализированными фактами женской сексуальной культуры. Только в сексе, окрашенном чувственным сознанием, в его оценке текущего или свершившегося полового акта, – приобретается смысл интимных отношений. Аристотелевское положение – «целое (единое) – больше суммы его частей», диалектический процесс секса: тезис-антитезис-синтез, его организация и виды, позы и коммуникации – являются выражением основных системных характеристик и содержательной сущности культуры секса и интимных ценностей женщины.
Развитие или эволюцию интимных ценностей – можно наблюдать на различных уровнях – генетическом (врожденные склонности и привитое родителями понимание сексуальных отношений), ментальном (представление женщины об организации интима, его формы, способы и факторы, усиливающие удовольствия и пр.), астральном (структура и приоритетность чувственных восприятий) и организационном (воспринятые от общества обычаи, сексуальные правила, ожидаемая эффективность секса, задействованные «ресурсы» и элементы тела и т.д.). Нетрудно заметить, что глубинный уровень сексуальной культуры представляет собой набор приобретенных представлений и отработанных приемов, на базе которых происходит выделение секса из ментальной и эмоциональной среды и его – последующая форматизация в рамках телесной организации тех или иных локальных альянсов.
