Тринитарное богословие и наука о воспитании - страница 16

Тринитарное сознание многое изменило в психологии человека. И прежде всего в его отношении к своей душе. Троичность как выражение живого деятельного начала в мироздании сфокусировала внимание человека на его внутреннем. Сфокусировала внимание на внутреннем как живом и высоко – высоком (Бог Отец – начало; Бог сын – устроение всего как высокого; Святый Дух как ожитворение всего и вся).

«Внемли себе: чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль» (Втор. 15:9) – эту мысль Василий Великий делает срединной для христианина [10, с. 115]. Душа – храм Божий. Душа – предмет работы человека. Предмет работы – в устремлении всех ее сил к Богу (абсолюту). «Внемли себе – душе своей», – восклицает Василий Великий, дабы встать вровень с предназначенным тебе [10, с. 117]. «Испытай себя самого, кто ты; познай, что тело твое смертно, а душа бессмертна, что жизнь наша двояка: одна, свойственная плоти, скоропреходяща, а другая, сродни душе, не допускает предела. Поэтому «внемли себе», не останавливайся на смертном, как на вечном, и не презирай вечного, как преходящего. Не радей о плоти, потому что проходит; заботься о душе, существе бессмертном» [10, с. 117–118].

Душа – срединное в человеке как творении Божием. Душа – выражение связи человека с Богом. В душе своей человек усматривает, пишет Василий Великий, «как в малом каком – то мире … премудрость … Создателя» [10, с. 124]. Это утверждается и обосновывается отцами тринитарного сознания.

Тринитарное сознание, определив предмет внимания человека в сфере психологии (душу его), развив апостольские взгляды о единстве внутренней жизни человека с Богом (абсолютом), указало на путь обретения душою своего естества. Путь этот описывается понятиями «исследование», «познание», «очищение», «испытание», «борение», «согласие», «свобода».

Человеку нужно «исследовать» себя самого [Василия Великий; 10, с. 121]. Григорий Нисский пишет о познании себя самого [8, с. 120]). Исследовать значит всматриваться в себя, познавать, удерживать движения своей души. Поверять их высоким, тем, что проступает в тебе как твое естество.

Человеку следует заботиться об «очищении» своей души от страстей и другого отвратного [8, с. 101–102]. Очищение, в понимании тринитарного сознания, есть отвращение взора души от того, что губит присутствующее в ней чувство связи с высоко – высоким – Богом. Очищение, по Григорию Нискому, связано с аскетикой. Аскетика врачует, очищает душу, готовит ее к восприятию в себе самого высоко – высокого.

Очищение души, по отцам тринитарного сознания, происходит через испытание себя [10, с. 117], через драматическое «борение» со своими страстями, Тема духовного сражения звучит в текстах Григория Нисского [8, с. 120]. «Внимать себе» означает свершать подвиг восстановления себя как истинного [8, с. 104–105]. Христианин со стороны психологии эту реалию делает основанием своего бытия.

Важно – важным в учении тринитариев было понятие «согласия» сил души в ее следовании своему естеству. «К добродетели, – пишет Григорий Нисский, – следует направлять все силы души» [7, с. 117]. Идея собирания, сопряжения всех сил человеческой духовности: воли, разума, чувства, веры – срединная в понимании жизни внутреннего человека Григория Нисского. Душа есть живое и единое. Рассогласованность тех или иных движений души, по Григорию Нисскому, влечет за собою ущербность всей ее [8, с. 117]. Разъединенная душа страдает и не видит себя самое. Обретение душою единства в себе самой в следовании Богу есть естество ее. Это глубоко переживает богослов и являет своим современникам.