. Григорий Богослов, творя очерк исторического движения человека к Богу, пишет об этом. Люди, всматриваясь в происходящее вокруг себя, «признавали Богом все, представляющимся для них прекрасным» [1, с. 487].
Тема Творца как совершенства, художника, как непостижимой красоты – срединная для Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского. «Кто привел это (мироздание – примечание авторов) в движение, – вопрошает Григорий Богослов, – и ведет в непрерывном и беспрепятственном течении? Не художник ли всего, не тот ли, кто во все вложил закон, по которому все движется и управляется? Кто же художник этого? Не тот ли, кто сотворил и привел в бытие?..» [8, с. 488].
Тринитаризм развил иудейское представление человека о Боге как прекрасном. Бог – Отец, Бог – Сын и Святый Дух одарили человека новым бытием, тем, в коем стало все возможно, и возможно как доброе, как совершенное. Мир с приходом Спасителя открылся благодати. Мир открылся совершенству. И демиургом этого совершенства становится вместе с Богом – со Спасителем – человек. Он творит себя самого. Он вступает в содружество с Богом [8, с. 68]. Это возвестило тринитарное сознание. В этом оно ввело человека в мир истинной красоты [выражение Григория Нисского; 8, с. 97].
Красота (совершенство) постигается не умом (не рацио; это невозможно). Красота постигается всей духовностью человека. Его верою, его чувством, его стремлением к ней (красоте), его жертвенностью в доверии ей, его очищением для нее. Это читается в страстных строках книг тринитариев. «Итак, вот путь, ведущий нас к обретению истинно прекрасного: все прочее, что влечет к себе расположение людей, что считается прекрасным, а потому удостаивается заботы и внимания, презирать, как низкое и кратковременное, и ни на что такое не тратить своей желательной силы; но и не оставлять ее в праздности и неподвижности, заключив в самих себе, но очистив ее от пристрастия к предметам низким, возводить туда, куда не досягает чувство; так чтобы ни красота неба, ни сияние светил, ни что – либо иное из видимых красот не приводило нас в восхищение, но чтобы созерцаемая во всех этих предметах красота направляла нас в стремлении к той красоте, которой небеса поведают славу, а твердь и все творение возвещают разум (Пс. 18: 2)» [8, с. 99].
Переживание прекрасного для тринитария есть переживание деятельное. Красота, красота истинная – цель и стремление христианина. И это существенно в эстетике тринитарного сознания. Прекрасное – предмет личной жизни христианина. Оно его забота и радость. Она его труд и его обретение.
Святая Троица есть непостижимая красота для человека… Она есть его образ себя самого как совершенного.
