В поисках диалектики - страница 7

В «Пире» мы видим возвращение к этой теме. Здесь Платон спорит с Гераклитом о гармонии противоположностей. Самые враждебные начала – самые противоположные. Поэтому «требуется умение установить дружбу между самыми враждебными в теле началами и внушить им взаимную любовь».33 Платон говорит об умеренном и разнузданном Эротах. Умеренный Эрот превращает раздваивающееся и несогласное в гармонию и созвучие, преодолевается несогласие и раздвоение. У разнузданного Эрота не гармоничное слияние противоположностей, а преувеличения, неумеренность и гибельность.34 Это движение из крайности в крайность. Например, характеризуя переход от демократии к тирании, Платон пишет, что народ «свою неумеренную свободу меняет на самое тяжкое и горькое рабство – рабство у рабов».35 Гармония, созвучие, согласие есть преодоление различия, несогласованности, двойственности, преодоление вражды. В «Тимее» Платон призывает не допускать соединения враждебного с враждебным, так как это ведет к порождению раздоров и недугов. Для здоровья надо дружественное сочетать с дружественным.36

Платон пишет, что истина сродни соразмерности.37 Соразмерность же связана с согласованностью и дружелюбием. Справедливый человек заботится о внутренней согласованности своей души. «Такой человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством: он правильно отводит каждому из этих начал действительно то, что им свойственно; он владеет собой, приводит себя в порядок и становится сам себе другом; он прилаживает друг к другу три начала своей души, совсем как три основных тона созвучия – высокий, низкий и средний, да и промежуточные тоны, если они там случатся; все это он связует вместе и так из множественности достигает собственного единства, рассудительности и слаженности».38 Согласованность подразумевает следование должному. Любое проявление противоположностей должно быть на своем месте, и в свое время. Хороший человек в каждом отдельном случае должен быть или яростным, или кротким в зависимости от обстоятельств.[6]

Рассудительность согласовывает многое между собой, присутствует во всем целом, являясь как бы интегративным качеством этого целого. Поскольку все доброе прекрасно, и поэтому соразмерно, большое значение приобретает искусство измерения. По Платону, следует выделять два вида такого искусства. Во- первых, это сопоставление противоположного с противоположным, например, большее сопоставляют с меньшим. На этом пути невозможно найти истину. Во- вторых, сопоставление противоположностей с умеренным, с мерой.39

По Платону все подлинно существующее, заключено в рамки меры. Поэтому подлинное искусство остерегается всего, что больше или меньше меры. Любая болезнь происходит от неумеренности. Поэтому внутри соразмерного целого противоположности не должны переступать должную границу между собой. Достижение и поддержание меры, наилучшего требует особого усилия и особого искусства. В «Политике» Платон называет такое искусство «царским ткачеством». Царю «не должно допускать, чтобы рассудительные характеры отдалялись от мужественных, но должно сплетать их вместе единомыслием и почестями, бесчестьем и славой, а также взаимной выдачей обязательств и, изготовляя таким образом мягкую и в то же время прочную ткань, всегда предоставлять государственные должности обоим этим родам совместно». Поддержание соразмерности заключается в том, чтобы «не возбуждать ни души в ущерб телу, ни тела в ущерб душе, но давать обеим сторонам состязаться между собой, дабы они пребывали в равновесии и здравии».