на острове – 3 юридических лица:
(1) Валаамский монастырь (более 200 человек, со скитами и подворьями)
(2) поселок Валаам (более 200 человек; относится к г. Сортавала)
(3) природный парк (создан по инициативе правительства Карелии; несколько научных сотрудников)
«А вскоре выплыл из-за гор и Сердоболь – уездный город Выборгской губернии. Финское название его собственно Sartavalan. Но русский человек, желая перевести это непонятное ему „сартавалан“, переделал на Сардабалан, а потом – по сходству звуков – на Сердоболь, – то есть самое русское слово…» (2)
Скиты
Слово «скит» – «обширная равнина». В IV веке закончились гонения на христиан, некоторые стали уходить в поисках более уединенного места и подвижнической жизни
В монастыре скит – «монастырь в монастыре», небольшой, для более уединенной жизни
Вообще: существует всего 3 формы монашеской жизни (на Валааме утверждены при игумене Назарии): общежительная, скитская и отшельничество
1794 г. – 1-ый скит на Валааме – во имя Всех Святых (изначально построен из габбродиабаза – жить в кельях очень тяжело; перестроен при о. Дамаскине, 1844 г.)
1853 г. – скит во имя святителя Николая Чудотворца (о-в Никольский, ранее – Крестовый; использовался как маяк)
1858 г. – скит во имя Иоанна Предтечи (о-в Предтеченский; скит для отшельников: отдельные домики на расстоянии брошенного камня, собирались только в церкви; самый строгий устав)
1858 г. – скит во имя преп. Александра Свирского (о-в Святой) 1
867 г. – скит во имя св. Пророка Илии (о-в Лембос, или Ильинский, – самая восточная точка архипелага)
1870 г. – скит в честь Коневской иконы Божией Матери (у пустынной кельи самого о. Дамаскина)
1873 г. – скит преп. Авраамия Ростовского (самая южная точка архипелага)
1897 г. – скит в честь Тихвинской иконы Божией Матери (о-в Вощаный, 25 км от архипелага, приобретен о. Дамаскиным в 1866 г.)
1899 г. – скит во имя преп. Сергия, Валаамского Чудотворца (о-в Путсаари, 18 км от архипелага, приобретен в 1866 г.)
1904 г. – скит во имя преп. Германа, Валаамского Чудотворца (о-в Сускасальми, 30 км от архипелага, приобретен в 1866 г)
1906 г. – Воскресенский скит
1911 г. – Гефсиманский скит
1917 г. – Смоленский скит
(Приводится год освящения церкви скита)
Скиты различаются по количеству братии, по уставу; каждый имеет свою историю. В настоящее время восстановлены не все.
«В сенях гостиницы монах продает билеты на пароходик монастырский: собираются ехать к часовне Андрея Первозванного, что на горе у Никонова залива, – служить молебен.
…
Мы – в глубоком Никоновом заливе; глубина его, говорят, до сорока саженей. На угловом утесе белый фонарь-маяк. Когда на озере буря, фонарь призывает плавающих в спокойный залив. Деревянная пристанька, домик для рыбаков. … Глухая тишина залива, лесов и камня действует на душу. Певчие умолкают. Держатся еще в памяти строки «валаамской песни»:
Андрей Апостол – есть преданье —
Крестом рассеял мрак греха,
Предрекши веры процветанье,
Поста, молитвы и труда.
Начинается настоящий дождь. Бежим в гору, к часовне. О. Николай поет молебен. Богомольцы прячутся от дождя под лапами старых елей. С высоты видно озеро, мутное за дождем, сумрачные леса, утесы, крестик заброшенного в леса скита. Возле часовни стоит деревянный крест, знаменуя тот, древний Крест, поставленный, по преданию, Апостолом Андреем.» (3)
«В притворе стояло несколько икон. Между прочим, под одной из них была подпись такого содержания: „Святой Андрей Первозванный в бытность свою на сем острове молился Богу и водрузил каменный крест со своими учениками“. Насколько справедливо это предание, судить не берусь. Профессор Голубинский отрицает даже факт посещения апостолом Андреем Киева, а тем более уж Валаама, ссылаясь при сем на то, что Киев лежал не на пути апостола. Но не менее авторитетные люди говорят, что апостолы при проповеди руководствовались не только прямотой и краткостью пути, но и Духом Святым, и желанием распространить христианство как можно более и дальше, хотя бы для этого нужно было делать сто крючков на пути. И кто знает, о чем говорит и эта надпись: благочестивом ли желании Валаама связать себя непосредственно с Христовыми учениками, или же о действительно бывшем факте?» (2)
