Даже Книга Бытие сразу же начинает своё повествование с сотворения «земли и неба», которых ранее не было. Только она не говорит о том, из чего же те были сотворены. Тут же приходит мысль, что Бог создал их сам из себя своим же Словом, ведь в самом начале Книги Бытие кроме него более никого и ничего нет. Получается, что Бог в самом себе или из самого себя творит «землю и небо». Тогда именно они могут являть себя Первовеществом. Оно получается двойным: субстанция «земли» и субстанция «неба». Во всяком случае, в Книге Бытие, как и в остальной Библии, более ничего по этому поводу не сказано. Они об этом умалчивают или просто не имеют соответствующих знаний.
Давайте обратим свой взор к Упанишадам. Они нас тут же отправляют к Брахману, объявляя его двойным: Непроявленным и феноменально Проявленным. Непроявленный Брахман для нас – Непознаваем, как мы утверждали ранее, а вот феноменальный Брахман являет собой нашу вселенную и уже является Познаваемым, пусть даже частично. Упанишады феноменально проявленного Брахмана снова описывают двойственным: Ниргуна Брахман (непроявленного, без каких-либо качеств) и Сагуна Брахман (проявленного, с качествами). Естественно, проявляющуюся в Материи вселенную они относят только к Сагуна Брахман. Тогда получается, что Ниргуна Брахман – это то, благодаря чему она обретает своё начало?
Можно даже объединить символы Веданты с Книгой Бытие: Ниргуна Брахман – это «небо», а Сагуна Брахман – это «земля». Это уже будет началом ответа на вопрос о происхождения вселенной. Мы уже вполне можем предполагать, что её начало всё-таки существует и обладает реальностью, что она не могла быть вечно, пока Брахман не выделит из себя Ниргуна и Сагуна Брахман. Тут же, невольно, напрашивается вывод, что нам необходимо серьёзно исследовать феноменально Проявленного Брахмана. Давайте с этой целью дадим ему определение из глоссария Шри Ауробиндо:
«Брахман – это истинная суть всего сущего, наполняющая и поддерживающая все возможные формы вещей, их идеи и смысл.
Брахман есть реальность, дающая жизнь всему сущему. Это извечное начало, скрытое за всем непостоянством мира, ИСТИНА, не всегда различимая под маской наружности; Брахман, неразрушаемый и непреходящий, – это неизменяющееся «Нечто», стоящее за всеми метаморфозами жизни, это то неизвестное, что делает бытие непознаваемой проблемой, превращает нашу собственную душу в неразгаданную тайну, а вселенную – в неразрешенную загадку.…
Но все не так просто, как представляется на первый взгляд, поскольку осложняется присутствием скрытого во всем Бесконечного и Вечного Всевышнего, который есть все; нет ничего кроме Него, исчерпывающего все и вся. Обладать знанием – значит познать Всевышнего, а через познание Всевышнего познаётся все, так как Он есть причина и источник всего сущего, из Него вытекающего и из Него происходящего. Любая тайна, в чем бы она ни заключалась, исчерпывается тайной Всевышнего, так как Он есть основа и неотъемлемая часть всех вещей, их начало и конец; все восходит к Нему и Им измеряется и, растворяясь в Нем, обретает своё бытие.
В масштабах ВСЕЛЕННОЙ Всевышний есть Брахман, единая Реальность, представляющая собой не только духовную (Время), материальную (Пространство) и сознательную (вне Пространства и Времени) сущность всех проявленных во вселенной форм, сил и идей, но также причину, основу и саму возможность их бытия, заключая в себе их космический и сверхкосмический ДУХ.» [8, с. 392]
