Ветхий Завет в семи предложениях - страница 3

В-третьих, это показывает нам, насколько важен Ветхий Завет и насколько крайне неправильными, вводящими в заблуждение и опасными являются те, кто говорит христианам, что от Ветхого Завета можно с радостью отказаться. Эта идея, которая снова стала популярной (частично из-за полного невежества в отношении Библии и частично из-за учения некоторых популярных проповедников), вовсе не нова. Менее чем через сто лет после воскресения Христа человек по имени Маркион попытался убедить церковь в том, что Бог Ветхого Завета был совершенно другим Богом, чем Бог и Отец Иисуса (вот где вы слышали это раньше), и что Церковь должна отказаться от Ветхого Завета, а также от некоторых частей Нового, потому что они были слишком еврейскими. Церковь отвергла его учение как неправильное и еретическое и придерживалась ветхозаветных Писаний как важнейшей части полного откровения Бога и, следовательно, христианского канона Библии.

И когда мы рассмотрим семь действий драмы Писания, мы увидим, насколько важным было это решение. Без первых трех действий Иисус становится просто еще одним человеком-спасителем. История теряет свое существенное начало (сотворение), свою глубокую проблему (грех) и основную тему Божьего обещания благословения всем народам. Если кто-то убеждает вас в том, что Ветхий Завет вам не нужен (и что, соответственно, не следует читать эту книгу), напомните им, что Иисус никогда не читал Новый Завет, и первые последователи Иисуса (включая апостола Павла) вышли в мир для евангелизации, обучения и преобразования держа в руках только ветхозаветные Писания – и весьма преуспели в этом – пока Павел не начал писать свои письма, а Марк не создал свое Евангелие. Действия с четвертого по седьмой предполагают, основывают, ссылаются и цитируют Писания, которые составляют первое, второе и третье действия драмы Писания. Вся история имеет смысл только как цельное повествование.

Позвольте мне рассказать, как я отобрал эти семь предложений. Выбор первых трех был очевиден. Следуя повествованию Библии, мы должны начать с сотворения мира, и подумать, что рассказывают нам истории из Бытие 1–11 о мире, Боге, о нас и нашем ужасном положении, в котором мы оказались после того, как восстали против Создателя.

Затем следует перейти к моменту, когда Бог призывает и выбирает Авраама и дает ему обещание, которое действительно управляет остальной частью Библии – начиная с истории Израиля и к рассказу об обращении всех народов по всей Земле. Павел называет наше второе предложение «Евангелием» (Галатам 3:8).

Отсюда на исход нужно смотреть как величайшее событие искупления в Библии, происшедшее до креста Христова. В одноименной книге мы читаем о завете, который Бог заключает с Израилем, и об образе жизни, который Он призывает израильтян соблюдать (закон) в ответ на спасительную милость Бога. Но все это основано на том, что Бог сделал для них – отсюда и наше третье предложение.

Выбрать четвертое предложение было сложнее, так как за исходом следует продолжительная часть истории. Ее нельзя игнорировать, но и невозможно рассказать полностью – только вкратце. Тем не менее, в середине этого отрезка истории находится следующий самый важный завет в Библии – тот, который Бог заключает с царем Давидом и который, в конечном итоге, указывает на царя Иисуса (как любил говорить апостол Павел). Четвертое предложение досталось царю Давиду.