Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 11

С того времени, до начала 20-го века наряду с существованием претрибулационизма все большую популярность приобретал посттрибулационизм, поскольку буквальное восприятие христианами всего того, что было написано в Новом Завете, не разделяя строго в диспенсационалистском духе на то, что относится к Церкви, а что к Израилю, было наиболее приемлемым подходом ко всему написанному для Церкви в Новом Завете. И в связи с этим у претрибулационизма начали выявляться проблемы, которые уже впоследствии способствовали оформлению его как систематического учения, последовательно отстаивавшего свои позиции.

Наиболее существенное влияние в противоборстве посттрибулационизму оказал один из основных лидеров со стороны претрибулационизма – диспенсационалист Скоуфилд Ч.И., когда в 1909-м году он издал Библию со своими примечаниями. Это издание тут же приобрело всеобщую популярность из-за более доступной для внешнего восприятия формы библейского текста и многочисленных объяснений, сопровождающих его. В дальнейшем перевод ее на русский язык, начиная с 1987-го года, в какой-то степени способствовал формированию эсхатологических взглядов уже среди христиан бывшего СССР.

В период с 1909-го по 1952-й годы претрибулационистский диспенсационализм приобрел свою наивысшую популярность. Данный факт был связан с расширением сети учебных богословских заведений, где вели свою преподавательскую деятельность многие тогда уже видные богословы-претрибулационисты Америки. Среди таковых можно назвать: Арно Джейбелин (Gaebelein), Чарльз Скоуфилд (Scofield), Джеймс Грей (Gray), Гарри Айренсайд (Ironside) (См. Приложение № 1). Все они всячески способствовали популяризации и широкому распространению своего взгляда на Восхищение Церкви, основанного на диспенсационализме. Таким образом претрибулационизм стал стандартной точкой зрения большинства библейских конференций и институтов[40].

Тем не менее в 1941-м году Норман Харрисон (Harrison) опубликовал свою книгу «Конец этого мира: переосмысливание Откровения», где он изложил уже свое эсхатологическое видение момента Восхищения Церкви, отличающегося от предыдущих двух взглядов. В частности, он считал, что это славное событие должно произойти в середине последней Данииловой седьмины. При этом период Великой скорби, по его мнению, будет составлять три с половиной пророческих года, а не семь лет, как утверждают претрибулационисты.

В основном представители претрибулационизма называют этот взгляд «мидтрибулационизмом» (от лат. medianum – «середина»), тогда как сами его сторонники не используют предлагаемую терминологию. Ведь Харрисон отождествлял только вторую половину седьмины с Великой скорбью как время излияния гнева Божьего. Соответственно, по его собственному определению, он был убежден, что претрибулационистское понятие о Восхищении Церкви и его указание на момент этого славного события абсолютно не противоречили друг другу[41].

В результате взгляд Харрисона поднял более общую проблему терминологии, которую необходимо было выработать для того, чтобы все-таки различать его точку зрения от претрибулационизма. Суть этой проблемы заключалась в потребности определять момент Восхищения Церкви не относительно Великой скорби (англ. Tribulation), а относительно последней Данииловой седьмины (англ. Week).

Иными словами, богословы, обычно отождествляя англ. слово Tribulation с Великой скорбью (Последней Данииловой седьминой), определенный взгляд на момент Восхищения Церкви выражают с помощью одной из трех приставок латинского происхождения (prae (