Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 10

Возвращаясь ко времени начала преобладания в середине 19-го века премилленаризма, следует также отметить факт развития движения по проведению ежегодных Ниагарских библейских конференций, посвященных вопросам эсхатологии. Таким образом, если в период с 1790-х по середину 1870-х годов большинство возрождавшихся премилленаристов отстаивали исторический метод толкования пророчеств книги Даниила и апокалиптических образов Нового Завета, то со времени проведения этой первой конференции в 1878 году среди премилленаристов явно наметилась тенденция к футуристическому подходу. Следовательно, тогда многие уже были убеждены, что события последней Данииловой седьмины (Дан.9.27), которые также, по мнению некоторых из них, описывались в Откровении (6-19 главы), должны произойти в будущем. Тем не менее в то время наряду с футуристическим подходом продолжал существовать и исторический метод толкования событий последнего времени[36].

Однако, несмотря на то, что Джоном Дарби тогда уже была возрождена идея Восхищения Церкви, участники этой первой конференции сформулировали тезис о Втором пришествии Христа, четко не разделяя его две фазы, под которыми, если вспомнить, подразумеваются два отдельных эсхатологических события:

1. Восхищение Церкви (1Фес.4.13-17);

2. Второе пришествие Христа на землю (Отк.19.7-21).

Промежуток между этими двумя фазами обычно называют временем Великой скорби (Мф.24.21). И в зависимости от того, кто какую определял ей продолжительность, и какие использовал экзегетические методы толкования, в дальнейшем начали оформляться более конкретные взгляды на момент Восхищения Церкви.

Таким образом, на основании выработанных тезисов этой первой Ниагарской конференции в 1878-м году можно сделать предварительный вывод о том, что тогда еще утверждение о Втором пришествии Христа не было особо диспенсационалистским, поскольку оно не различало две фазы возвращения Господа. Скорее это положение было общим по своему смыслу и предоставляло свободу убеждений для всех сторонников премилленаризма[37].

Тем не менее многие в то время открыто выражали претрибулационизм, т.е. они верили, что Восхищение Церкви должно наступить до начала последней Данииловой седьмины, которую они отождествляли с периодом Великой скорби. Данная точка зрения еще с тех пор основывалось на убежденности диспенсационалистов в том, что, если Бог определил для спасения именно Израиля еще одну последнюю седьмину, то безусловно следовало бы признать непричастность диспенсации Церкви к плану спасения Израиля. Отсюда следовал вывод: Восхищение Церкви должно произойти до начала диспенсации, определенной для Израиля, т.е. до начала последней Данииловой седьмины, которую также выражали другими словами, подчеркивая образность этого промежутка времени, как семь пророческих лет[38]. При этом они также признавали, что этому славному событию не будут предшествовать какие-либо особые знамения последнего времени, т.е. они утверждали, что оно может произойти в любой момент. Впоследствии это последнее положение было оформлено как «Концепция о возвращении Христа в любой момент», которую они называют даже доктриной.

Сразу же через некоторое время после конференции 1878-го года один баптистский пастор из Канады Роберт Камерон присоединился к программе Ниагарского комитета и в дальнейшем выдвинул критику претрибулационизма, настаивая на том, что событие Восхищения Церкви не может произойти в любой момент. При этом он отстаивал свой взгляд, рассматривавший пришествие Христа все же как однофазное событие, когда Восхищение Церкви должно было произойти перед самым возвращением Господа на землю. Соответственно, в его представлении, верующим еще предстояло пройти все испытания Великой скорби. Кроме того, он убежден был, что Восхищению Церкви должны предшествовать определенные знамения последнего времени, что сводило на нет выдвинутую претрибулационистами «Концепцию о возвращении Христа в любой момент». Позднее этот взгляд получил название «посттрибулационизм»