Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 8

Все эти его воззрения были исторически обусловлены необходимостью проведения в то время церковных реформ, которые могли бы улучшить обмирщавшее положение Католической церкви. В свете этой насущной потребности сторонники Иоахима Флорского и усматривали повествование о Тысячелетнем царстве в Апокалипсисе как новый век положения Церкви в мире после ее преобразования в результате реформ во всех сферах жизни. В лице же Антихриста они видели политических и религиозных лидеров, которые препятствовали их проведению, а время этого противостояния трактовалось ими как Великая скорбь, предшествующая смене курса церковной жизни[28].

Подобная ситуация, когда зарождался постмилленаризм при господствующем положении амилленаризма, сохранялась до периода Реформации, которая началась с 1517 года. К тому времени уже коренным образом назрела необходимость кардинальным образом реформировать все застойные явления в жизни Католической церкви. Основным фактором, сыгравшим значительную роль в процессе начала возвращения к раннехристианским традициям, послужил вновь приобретенный авторитет Св. Писания по сравнению с авторитетом религиозного института власти Католической церкви. Кроме того, образование отдельных европейских государств вызвало необходимость перевести Библию на различные национальные языки, и тем самым у многих христиан, не знавших языка ее оригинала, появилась возможность читать и изучать Св. Писание на их родном языке. Таким образом христианское богословие тогда получило полную свободу для своего развития.

К тому же следует отметить, что в связи с ростом индивидуализма среди христиан, дававшем право свободно выражать свои взгляды, крайние радикалы из числа анабаптистов возродили идею буквального понимания Тысячелетнего царства, установление которого они ожидали в Мюнстере[29]. Однако своей фанатичностью и излишним рвением реформировать церковь изнутри они дискредитировали самих себя, и тем самым подвергли нареканиям свои эсхатологические чаяния, которые впоследствии были преданы забвению. Тогда попытка возрождения премилленаризма, к сожалению, не удалась.

Еще одним примечательным фактом периода Реформации является обширное использование среди христиан исторического подхода в толковании книги Откровение, инициатором которого тогда стал Мартин Лютер. В соответствии с этим подходом многие христиане усматривали все события, происходящие в период активной деятельности реформаторских движений, в Апокалипсисе Иоанна. Таким образом, придавая огромное значение церковным преобразованиям, они многие апокалиптические образы интерпретировали в экклесиологических терминах. Тем самым они способствовали развитию исторического постмилленаризма, который подразумевал наступление Тысячелетнего царства до Второго пришествия Христа на землю, как периода всеобщего благоденствия.

В 17-18 вв. под влиянием этого подхода оказались также и христианские мыслители Англии и Америки, где сложились подобные исторические условия в церковной жизни, которая также требовала реформ. В этот период времени исторический постмилленаризм уже прочно занял свои позиции, в частности, среди христиан Америки, и приобрел уже доминирующее положение по сравнению с амилленаризмом. При этом такое событие как Восхищение Церкви по-прежнему оставалось в тени общего понятия о Втором пришествии Христа на землю. Период же Великой скорби рассматривался как время противостояния политических и религиозных лидеров, не желавших проведения церковных реформ. Однако подобное положение продолжалось не долго, всего лишь до начала 19-го века.