Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 6

Далее он подробно описывает будущее время Великой скорби во время царствования Антихриста, а также суть ожидаемого воскресения праведников. Но при этом Ириней почти ничего не говорит о Восхищении Церкви, как отдельном и особенном событии славной надежды христиан. И складывается такое впечатление, будто он как бы само собой подразумевал его вместе с определенным воскресением мертвых, которого и предписывал ожидать. А именно, Ириней пишет: «Как Учитель наш не тотчас излетел и отошел (на небо), но ожидая определенного Отцом времени Своего воскресения, которое было означено также через Иону, после трех дней воскрес и вознесся, так и мы должны ожидать назначенного Богом времени нашего воскресения, предвозвещенного пророками, и, так воскресши, вознестись, сколько Господь найдет достойными этого»[9].

Таким образом Ириней не совсем ясно представляет событие вознесения воскресших и преображенных верующих до начала Великой скорби. Кроме того, в тоже самое время он упоминает о церкви как той, которая еще будет присутствовать на земле во время гонений Антихриста[10].

Очевидно, в этом, казалось бы, противоречии прослеживается идея частичного восхищения видимой церкви[11]. Особенно это можно усмотреть в последних его словах, приведенного выше отрывка: «…сколько Господь найдет достойными этого». Иными словами, Ириней, по всей видимости, имел в виду то, что одна часть достойных верующих, воскресши и преобразившись телесно, будет восхищена на небеса до Великой скорби, а вторая часть тех, кто исповедует свою веру во Христа, будет оставлена на земле для испытания, поскольку, как он утверждает: «…для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и через терпение проникнутые Словом Божьим и очищенные огнем, годны были к Царскому пиру»[12]. Воскресение же последних он видел после Второго пришествия Христа на землю, перед самым учреждением Тысячелетнего царства, которое он и называл «Царским пиром».

Также здесь вполне уместно было бы указать на то, что Ириней верил в будущее Тысячелетнее царство на земле после Второго пришествие Христа[13]. И он был не единственным, выражаясь современным языком, сторонником премилленаризма. Еще более ранние отцы Церкви также придерживались этого же учения. Среди них можно назвать Иерапольского епископа Папия (ок.60-ок.130)[14], Поликарпа Смирнского (ок.70-ок.155)[15], Иустина Мученика (ок.100-165)[16] (См. Приложение № 1).

Итак, на основании эсхатологических воззрений Иринея Лионского в какой-то степени можно судить о том, как до третьего века христиане преимущественно представляли себе последовательность событий последнего времени. А именно:

1. Восхищение определенной категории верующих от земли;

2. Период Великой скорби во время царствования Антихриста;

3. Второе пришествие Христа на землю;

4. Воскресение мучеников Великой скорби;

5. Установление Тысячелетнего царства на земле.

Отсюда следует, что тогда еще пришествие Христа рассматривалось как двухфазное. Начиная же с третьего века, стали происходить значительные изменения во взглядах многих христиан на эсхатологические события. Это было обусловлено прежде всего возникшей необходимостью для христианства говорить на языке того времени и культуры. В связи с этим среди христиан появилось очень много сторонников аллегорического метода толкования Библии, главной задачей которых было привести Ветхий Завет в соответствие с греческой мыслью. К примеру, Ориген (185-253), наиболее влиятельный отец греческой теологии, использовал прием аллегории с тем, чтобы обходить буквальное значение текста, когда его трудно было принять, и интерпретировал Библию в согласии с греческой мыслью