Восхищение Церкви и Великая скорбь: три взгляда на события последнего времени - страница 5

По свидетельству того же Лопухина А.П., местом написания этой книги была Палестина, а «целью ее автора могло быть желание успокоить иудейский народ, пораженный падением Иерусалима при нашествии на Иудею войск Тита»[4]. К тому же в Еврейской энциклопедии об этой же книге пишется: «Великая катастрофа, постигшая еврейский народ в 70-м году, произвела потрясающее действие на ум ее очевидца, автора апокалипсиса; он пытается объяснить себе смысл этого бедствия и в соображениях общечеловеческого характера найти некоторое утешение и надежду на будущее»[5].

Об авторе основной части книги (главы 3-14) Лопухин А.П. говорит следующее: им «был не Ездра, а какой-то неизвестный еврей. Вернее предположить, что это был простой, благочестиво настроенный еврей из среды народа, черпавший свой материал не из ученых трактатов, а из ходячих взглядов, чуждых фанатизму и исключительности школы»[6].

Относительно задачи Мессии, сформулированной автором в этой книге, Лопухин А. выделяет три основных момента:

1. Освобождение избранного народа от чужеземного ига;

2. Истребление врагов Израильского народа;

3. Учреждение четырехсотлетнего царства в Иерусалиме (7.28), где праведники будут наслаждаться не только духовными, но и чувственными благами (8.52)[7] (ср. Лк.1.67-79).

Таким образом на основании общего исследования Третьей книги Ездры и отрывка в ней, повествующего о восхищении от земли в последнее время определенной категории верующих, можно предварительно сказать о самых ранних эсхатологических воззрениях, присутствовавших среди еврейского народа, к которому также принадлежало значительное количество учеников Христа. А именно, очевидным является тот факт, что на автора этой книги значительное влияние оказали все раннехристианские Писания, включая известное своим апокалиптическим характером Откровение Иоанна. Этим отчасти и объясняется присутствие в этой книге смешения идей мессианско-еврейской эсхатологии, не усматривающей в Иисусе Христе своего Мессию, с христианским учением о событиях последнего времени.

Так вот из этого следует, что к концу первого века среди самых ранних христиан определенно преобладали настроения, связанные с ожиданием скорой встречи со Христом, когда Он избавит их от грядущего на землю гнева Божьего посредством восхищения на небеса. После этого знамения времени многие евреи тогда ожидали окончательного освобождения от власти язычников и установления Мессией Царства славы в Иерусалиме, где среди всех народов они бы занимали главенствующее положение. Отсюда явно можно выделить четыре основных эсхатологических события:

1. Восхищение верующих от земли;

2. Период судов Божьего гнева;

3. Пришествие Мессии, освобождающего Израиль от господства язычников;

4. Установление земного Царства славы на определенный период времени.

Среди святоотеческих воззрений хотелось бы особо выделить эсхатологические взгляды Иринея Лионского (ок.150-ок.202), который в определенной части своего произведения «Против ересей» подробно излагает видение событий последнего времени. Предположительно о Восхищении Церкви и последующей за ней Великой скорби он пишет следующее: «Когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то «будет – сказано – скорбь, какой не было от начала и не будет». Ибо это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчиваются бессмертием»[8].

Из этого отрывка очевидно следует, что Ириней верил во внезапное взятие Церкви от земли, после которого, цитируя слова Христа, он убежден был, что должна наступить невообразимая скорбь. Также примечательным является факт упоминания им о каких-то праведниках, которые, пройдя этот период Великой скорби, окажутся победителями и участниками воскресения мертвых.