Ян ван Дайк о детях с врожденными нарушениями зрения и слуха. Вопросы обучения и исследование проблем - страница 5

Для профессионального психолога, получившего образование в Нидерландах в середине ХХ века, традиционными основами культуры мышления стали экзистенциальная философия и теория развития ребенка Жана Пиаже.

Экзистенциальная философия, или философия существования [от лат. existentia] – направление, одним из предтеч которого считается датский философ С. Кьеркегор (1813–1855). Теория экзистенциализма стала широко распространяться в Европе в 30–40-е годы ХХ века и оказала сильное влияние на психологию в это время. Согласно идеям ряда представителей экзистенциализма (М. Хайдеггера, А. Камю, Г. Марселя, Ж.-П. Сартра, Л.И. Шестова, Н.А. Бердяева и др.) бытие не есть ни эмпирическая реальность, данная нам во внешнем восприятии, ни рациональная конструкция, предлагаемая научным мышлением, ни «умопостигаемая сущность» идеалистической философии… Мир, в который погружается человек, – это безличный мир, в котором нет субъектов, в котором все – «другие», и человек даже по отношению к самому себе является «другим». Это мир, в котором никто ничего не решает, а потому и не несет ни за что ответственности. У русского философа Н.А. Бердяева этот мир носит название «мира объективации», признаки которого – «поглощение индивидуального, личного общим, господство необходимости» (Бердяев, 1995).

Такое представление о мире может описывать и состояние людей с нарушениями развития. Понятие «хаос» часто используется ван Дайком (1987, 1999, 2001) для того, чтобы передать состояние слепоглухого ребенка. Это люди, которых часто не понимают и не признают их права на свободное осознанное существование, не давая им возможности полноценно развиваться.

«Общение индивидов, осуществляемое в сфере объективации, не является подлинным, оно лишь подчеркивает одиночество каждого… Но, по мнению Марселя, подлинное бытие является не предметным, а личностным, потому истинное отношение к бытию – это диалог… Бытие не “Оно”, а “Ты”. Поэтому прообразом отношения человека к бытию является личное отношение к другому человеку» (Философский энциклопедический словарь под ред. Аверинцева С.С., М.: 1989, с.755–756).

В психологическом понимании этого направления в центре внимания – стремление человека найти смысл своего существования и жить свободно и ответственно в соответствии с этическими принципами (Крайг, 2002). Такое личное отношение к любому человеку, независимо от возраста, от того, имеет ли он какие-либо нарушения развития или нет, ван Дайк воплощает в своей работе с детьми с тяжелыми нарушениями. При таком подходе существование любого ребенка может иметь смысл, в противовес безличному отношению к ребенку-инвалиду, когда он является всего лишь объектом заботы окружающих.

Первостепенное значение при таком типе отношения к ребенку имеет овладение общим языком общения (Magin, 1979, Van Dijk, 1987). Одним из главных принципов научного подхода ван Дайка является понимание языка как процесса, центрированного на ребенке, порождаемого ребенком и выражаемого через его моторное поведение. Поэтому так важно, чтобы у слепоглухого ребенка было развито понимание своего тела и себя самого.

Только после того как ребенок осознает не только, что «у него есть тело», но и что «он есть тело», он может начать узнавать, что это тело может делать. В раннем возрасте для ребенка характерно одностороннее эгоцентрическое видение мира. Все события ориентированы именно на него, происходят исключительно для него. Но затем с помощью любящего его взрослого, который постоянно находится рядом и разделяет его мир, ребенок начинает осознавать себя как личность и познавать окружающий мир. Осваивая этот мир, он в свою очередь также может в какие-то моменты быть ответственным за себя и за того, кто рядом с ним (Van Dijk, 1987).