Читать онлайн Александр Лобанов - Йога действий

Почему родилась эта книга и почему она так названа?

Патанджали в сутре 1–2 дал следующее определение: «Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь» /1, С.12/. В обычном понимании это концентрация. Многие это назовут медитацией. Так что же, йога – это только концентрация? Только медитация?

Однако в сутре 2–29 Патанджали расширяет и, одновременно, конкретизирует понятие йоги, приводя восемь ее составляющих: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи /1, 2, 3/. В /4/ Айенгар соотносит составляющие йоги с частями дерева, раскрывая и суть отдельных составляющих, и целостность йоги.

Яма и Нияма – это позитивные личностные свойства человека, назовем их личностным компонентом йоги. Говоря об этих составляющих, следует отметить, что, во-первых, в йогу приходят люди не случайные, уже накопившие определенный положительный личностный багаж и, во-вторых, регулярная практика йоги позволяет человеку ощутимо развить в себе замечательные свойства, предусматриваемые Ямой и Ниямой. Айенгар эти составляющие относит к первой ступени йоги /4, С.183/.

Асаны, Пранаяма и Пратьяхара – это практические упражнения, соответственно, с телом, с дыханием и с умом и чувствами. Назовем эти составляющие йоги ее практическим компонентом. Айенгар их относит ко второй ступени йоги /4, С.184/.

Патанджали о сущности Дхараны, Дхьяны и Самадхи пишет в «Йога сутрах» /1, 2, 3/, Айенгар – в книгах «Дерево йоги» /4/, «Йога дипика» /5/, «Пранаяма. Искусство дыхания» /6/, Гита Айенгар – в книге «Йога для женщин» /7/. Айенгар их относит к третьей ступени йоги /4, С.184/.

Дхарана – концентрация на одном или нескольких участках тела. При этом внешние воздействия в виде звуков, запахов, вибрации и т.п. могут проявляться как помехи, отвлекающие сознание от сосредоточения на самости.

Дхьяна – это медитация. Это, можно сказать, усовершенствованная Дхарана, когда поток внимания на определенные участки тела абсолютно устойчив и никакие внешние воздействия не проявляются как отвлекающие помехи.

Об этих двух составляющих йоги можно сказать, что и Дхарана, и Дхьяна – это состояния, когда мы присутствуем в себе, проживаем сейчас в общении с собой. Термину присутствие невозможно дать однозначное вербальное определение. Это понятие в виде состояния можно только пропустить через себя, прочувствовать, прожить его.

В состоянии Самадхи человек теряет осознание своего тела, ума, дыхания, своего эго. Возникает ощущение растворенности в пространстве, слияния с миром, со Вселенной. Айенгар это называет «единение с Абсолютной Сутью» /4, С.184/.

Последние три составляющие йоги – Дхарану, Дхьяну и Самадхи правомерно назвать медитативным компонентом йоги. Способность принимать состояния Дхараны и Дхьяны человек может сформировать в результате практики асан, пранаямы и пратьяхары. «Медитация неотделима от йоги, так же, как и асана», – пишет Айенгар /4, С. 188/. Но переходить от Дхьяны к Самадхи, по моему убеждению, можно лишь при выполнении асан, поскольку в Пранаяме мы не отвлекаемся от контроля процесса дыхания. А это служит абсолютной преградой для объединения сознания со Вселенной.

К Пратьяхаре следует относиться и как к практике (подобно Асане и Пранаяме), и как к состоянию (подобно Дхаране и Дхьяне). Чтобы принять состояние Пратьяхары, то есть освободить сознание от проявления чувств, необходимо освободить ум от мыслей о себе в окружающем мире, о своих реализованных и нереализованных желаниях в прошлом и будущем и о том, что воспринимают внешние чувства в текущий момент. Поэтому в самом начале занятия по йоге необходимо давать себе установку на принятие этого мира и принятие себя в этом мире, а в начале выполнения любой асаны – глубоко расслаблять голову, присутствуя явно только в ней. Таким образом мы будем принимать состояние Пратьяхары.

Проживая сейчас в состояниях Пратьяхары, Дхараны и, особенно, Дхьяны, человек испытывает состояние глубокого комфорта, покоя, глубокой внутренней тишины, состояние светлой радости, удовольствия. Эту способность испытывать удовольствие от проживания сейчас, сформированную в процессе практики йоги, человек на уровне и сознания, и подсознания переносит на свою жизнь. В результате формируется умение сосредотачивать и осознавать свою жизнь в текущем моменте, а не в прошлом и будущем. В итоге способность получать удовольствие от всего того, что человек делает – а вместе с тем и высокое качество жизни – ощутимо возрастает. Человек формирует способность жить в состоянии осознанности. А это, в свою очередь, является основой способности управлять реальностью, как учит Вадим Зеланд /8/.

Именно поэтому техники выполнения асан должны предусматривать последовательное принятие человеком медитативных состояний Пратьяхары, Дхараны, Дхьяны и Самадхи. Только тогда практика выполнения асан будет действительно практикой йоги. Тогда эта практика позволит человеку достичь единства ума, души и тела, прийти к гармонии личности. Кроме того, ежесекундное осознание себя делает практику йоги травмобезопасной.

И, выполняя асаны, я сделал вывод, что необходимо следовать учению основателей йоги в том, что практика асан должна бытьосознаннойимедитативной.

В раннем детстве, в трехлетнем возрасте, я перенес дифтерию в тяжелой форме и получил осложнения на сердце и опорно-двигательный аппарат. Как результат – ревмокардит, распространенный межпозвоночный остеохондроз, спондилоартроз, деформирующий артроз всех суставов. Кроме того, прием с трех до пятнадцати лет аспирина в больших дозах по полтора месяца каждую весну и осень для лечения ревмокардита привел в плачевное состояние желудочно-кишечный тракт. А это закономерно породило проблемы и в других внутренних органах.

В 1989 году, в возрасте тридцати восьми лет, я впервые начал самостоятельно заниматься йогой. Сначала по книге, затем – по описанию асан и фотографиям асан в газете «Советский спорт» в исполнении Елены Ульмасбаевой, в те годы Касатовой (а в дальнейшем – ученицы Айенгара), создателя и руководителя сети центров Yoga Practica. В начале сентября 1990 года произошло замечательное событие. В Москву приехал Фаек Бириа, лучший ученик Б. К. С. Айенгара (по оценке самого Гуру), и я прошел у него тренинг из шести занятий. Стал интенсивно заниматься дома по два часа ежедневно. И наступившая осень стала первой за многие прошедшие годы, когда у меня перестали болеть колени.

В сентябре 1991 года вновь приехал Фаек Бириа и вновь недельный тренинг. По возможности посещал занятия в группе у Елены Ульмасбаевой и ежедневно с полной отдачей занимался самостоятельно. Реально осознавал, что благодаря йоге произошли глубокие изменения на всех уровнях: и тела, и ума, и души. В результате жизнь радикально изменилась к лучшему. Приступы с болями в пояснице и в шее становились реже и слабее. Колени не болели. Другие суставы перестали о себе заявлять всерьез. Успешно защитил докторскую диссертацию и решил серьезные проблемы на личном фронте. Все эти результаты от регулярных интенсивных занятий были несоизмеримо значительнее, чем от занятий «вслепую» до встречи с Фаеком Бириа.

Для меня стал очевидным вывод, что практика йоги должна бытьинтенсивной.

После двух тренингов у Фаека Бириа и двух лет самостоятельной практики йоги Айенгара я в каждой асане мог отметить не менее десяти-пятнадцати важных тонкостей, реализация которых позволяла финальную форму асаны выстроить наиболее эффективно. Большую часть этих тонкостей я воспринял от Фаека Бириа и Елены Касатовой-Ульмасбаевой, но кое-что любопытное и радостное уже тогда открыл в себе сам. И все это вкупе позволило мне познать себя в неожиданных аспектах и, как следствие, непроизвольно развить себя на основе результатов этого познания. В итоге сложилась твердая убежденность в правильности методологического и методического подходов в йоге Айенгара.

Убедившись в том, что йога Айенгара – это дар Божий, решил нести ее людям, преподавать. Но что примечательно? В своей первой книге «Йога дипика» /5/ Гуру в комментариях к асанам приводит всего по пять – шесть пояснений о том, как правильно выполнять финальную форму. На занятиях у Фаека Бириа таких комментариев было немного больше, но при этом категорически запрещалось записывать на диктофон то, что он говорит и, тем более, снимать на фото и видео то, что он делает. Как нам объяснил Бириа, причин такой скупости информации в книге и запретов во время занятий было две. Во-первых, в индийской традиции знания йоги можно было передавать лишь непосредственно от учителя к ученику. Во-вторых, если люди решили всерьез заниматься йогой, то они должны помимо занятий с преподавателем активно заниматься самостоятельно и до многого доходить собственным опытом.

Позже, в своей книге «Путь к здоровью» /9/, Айенгар уже гораздо подробнее описывает каждую асану. А после тренинга в 2009 году, который Гуру проводил в Москве, его организаторы широко распространяли видеодиски с записями тренинга.

Однако, начав преподавать йогу в 1991 году, я не мог удержаться от того, чтобы говорить своим ученикам все, что знаю, все, что испытываю и переживаю в процессе практики. Имел ли я на это право? Ведь мой личный опыт практики асан к тому времени составлял лишь немногим более двух лет. Однако тогда я считал и сегодня считаю, что не только имел, но обязан был подробно делиться всеми своими знаниями и умениями, поскольку те перемены, что произошли во мне на всех уровнях благодаря йоге, были просто замечательными. С годами и в моей личной практике, и в методологии, и в методике моего преподавания постепенно росла роль медитативного компонента йоги. Моя йога все больше приближалась к классической.

За тридцать шесть лет преподавания йоги в Москве, Рязани и Сочи у меня было несколько сот учеников. Они приходили, в основном, новичками, но были среди них и относительно опытные йоги, и даже сертифицированные преподаватели йоги Айенгара. И все они очень позитивно воспринимали подробную детализацию выполняемых действий и глубокие медитативные техники в процессе практики асан. Говорили о происходящих с ними позитивных переменах на всех уровнях.

И я сделал для себя еще один вывод: если йога будет осознанной, медитативной иинтенсивной, то она неминуемо станеттерапевтической.

Этот принцип – максимально подробно излагать технологию выполнения и физического, и медитативного компонента каждой асаны – реализован в книге. Этот принцип важен как для физических техник выполнения асан, так и для медитативных техник.

Предлагаемые в книге концептуальные технологии и конкретные техники имеют следующие принципиальные особенности.

1. Процесс движения из исходного положения к финальной форме асаны предлагается реализовывать как последовательность действий, где каждое действие – это либо расслабление, либо включение в работу определенного участка тела. Для того, чтобы выполнить какое-то действие, необходимо присутствовать в соответствующем участке тела, а выполнив действие, – сохранить его результат в данном участке. Выполняя действие за действием, мы добавляем, накапливаем свое присутствие в участке за участком, сохраняя свое присутствие в предыдущих участках и результаты выполненных ими действий.