Заметки о христианской психологии. Дополнение к курсу - страница 34



Идея «двойника» не нова для современного мышления и была в своё время не плохо отражена через призму New Age в известном фильме Джеймса Камерона «Аватар», где главный герой действовал сразу в двух реальностях одновременно – грубой (повседневной) и тонкой (душевно-духовной).

Идея двойника в фильме Аватар



Можно лишь предполагать, что феномен «двойника» зиждется на уникальной способности души и осознания к росту, развитию и уплотнению своей структуры, вплоть, до материализации.

В святоотеческой психологии принцип совлечения «ветхого» человека очень хорошо описывается в труде преподобного Иоанна Лествичника «Лествица», где автор перечисляет 30 ступеней процесса последовательного восхождения к Богу по пути работы со страстями тела, души и духа. Данный труд за его фундаментальность не случайно именуется также Духовными скрижалями восточного православия.

Можно ли визуализировать состояние «ветхого» и «нового» человека в свете современных нейро-сетевых представлений? Да, это возможно. Состояние «ветхого» человека – это состояние духовной «темноты», когда имеет место развитие только узкой полоски «щита» рационального эго мышления с центром эго («Я»).

Состояние «нового» человека – это состояние просветлённости и уплотнённости структуры души, которая имеет яркую световидную форму и по интенсивности свечения осознания подобна Солнцу.

Визуализация состояния «нового» человека



«Тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их.» (Мф. 13;43)

Важность духовно-психологического понимания вопроса соотношения «ветхого» человека и «нового» определяется тем, что состояние «нового» человека в христианстве символизирует «спасённое» состояние души или состояние готовности вхождения личности в высшие духовные пространства (Царство Божье) в соответствующем световом облачении по притче «О званных на брачный пир» (Мф. 22;1—14)

О сне и сновидениях

Тема сна и сновидений является в православии и в святоотеческой традиции, если не запретной, то в значительной мере табуированной, т.е. покрытой целым рядом предостережений и ограничений, имеющих под собой совершенно конкретную основу и причины, связанные с тем, что сон – это подобие загробной жизни и канал входа в мир духовный. В то же время, данная тема была достаточно глубоко исследована в разных культурах и традициях, включая греческую философию и святых отцов церкви.

Среди сочинений Аристотеля имеются три сравнительно небольших по объему трактата, посвященных сну и сновидениям: «О сне и бодрствовании», «О сновидениях» и «О предсказаниях во сне». Все они входят в группу так называемых малых естественнонаучных сочинений философа (Parva Naturalia), примыкающих к главному трактату «О душе» из трёх книг, и образуют единый по замыслу блок, связанный с исследованием сновидений.

Главной мыслью Аристотеля применительно к снам, сновидениям и предсказаниям по снам является мысль о том, что что сверхчувственное восприятие, а вместе с ним сон и бодрствование – не свойственно одной только душе, или только телу, – но обще душе и телу, как единой энергийно-информационной системе, пребывающей в двух реальностях – телесной и духовной.

Фактически Аристотель приходит к пониманию сна и сновидения, как формы душевно-духовного бытия и восприятия реальности органами чувств души, а не тела. Отсюда и вытекает его мысль о том, что сон может служить средством предсказания, т.е. источником информации о событиях, протекающих в иных реальностях бытия и недоступных телесному восприятию. Таким образом, сон и сновидение по Аристотелю – это контакт с иной реальностью, которая доступна восприятию и осмыслению и которая существует параллельно с реальностью грубой и телесной.