Жизнь и подвиги Александра Великого. Первая часть - страница 4

Первая фантастическая история о жизни, путешествиях и подвигах Александра Великого была, как я полагаю, составлена и написана в Египте вскоре после его смерти египтянином или тем, чьи интересы были полностью египетскими; если она была написана греком, то он использовал материалы, придуманные египтянами. Главной целью автора истории было доказать, что Александр был египтянином и сыном последнего коренного царя Египта, Нектанеба II. То, что, доказывая свою точку зрения, он разрушил репутацию Олимпиады, жены Филиппа Македонского, для него не имело значения; напротив, показывая, что она считалась достойной продолжить род богов через личность Нектанеба, он, вероятно, воображал, что оказывает ей честь. Возможно, конечно, что история о беглом царе, становящемся отцом будущего царя страны, из которой он бежал, через царицу чужой земли, была заимствована из еще более древней истории – ведь ничто в плане легенд и историй, кажется, не имеет начала на Востоке – и однажды мы даже можем ее найти. В любом случае, если автор истории об Александре сумел заставить своих читателей поверить, что великий воин был одновременно египтянином и сыном Нектанеба II, который, как и все египетские цари, был наместником Бога на земле, национальный дух был бы польщен, и египтяне легче переносили бы ярмо греческого царя.

Из этих соображений кажется очевидным, что история об Александре имеет египетское происхождение. Но, помимо этого, в работе содержится масса внутренних доказательств, показывающих, что автор был более сведущ в египетских делах, чем любой иностранец, и на них необходимо кратко обратить внимание. Согласно самым древним версиям истории, Нектанеб, предполагаемый отец Александра, был очень искусным магом; своими магическими способностями он удерживал врагов на расстоянии и сумел удержать крепкую власть над своим царством в течение многих лет. Как он получил свою репутацию мага, сказать нельзя, и нет исторических документов, которые могли бы это объяснить; иероглифические тексты доказывают, что он ремонтировал и добавлял ко многим египетским храмам, а текст на одной из его статуй показывает, что он царствовал по крайней мере семнадцать лет. Версии истории продолжают рассказывать, что он творил свою магию с помощью чаши с водой, восковых фигурок и эбенового жезла. Восковые фигурки изготавливались в форме солдат врага, которые шли против него по морю или по суше, и помещались им на воду в чаше. Затем Нектанеб облачался в подходящие одежды и, взяв в руку жезл, начинал произносить определенные формулы и имена божественных сил, известных ему, после чего восковые фигурки оживали и сразу же опускались на дно чаши; в тот же момент войска врага уничтожались. Если враг шел по морю, он помещал восковых солдат в восковые корабли, и при произнесении слов силы и корабли, и люди погружались в волны, как восковые модели опускались на дно чаши. Это он делал в течение некоторого времени, но настал день, когда он обратился к сверхъестественным силам напрасно, и восковые фигурки не двигались; тогда он понял, что боги предрекли конец его правления, и, побрив голову и бороду и замаскировавшись, бежал из Египта.

Теперь мы знаем, что египтяне использовали восковые фигурки для совершения магических действий с древнейших времен, и ясно, что определенные неопределенные свойства приписывались материалу, из которого они были сделаны. Хорошо известно, что египтяне верили, что качества и многое другое живого оригинала могут быть перенесены на его изображение с помощью повторения над ним определенных формул, и кажется, что, когда целью было причинение вреда, воск был наиболее часто используемым материалом для создания изображения. Действительно, фигурки богов четырех сторон света, которые хоронились с умершими для защиты их внутренностей, иногда изготавливались из воска, но известные случаи редки и недостаточно многочисленны, чтобы перевесить доказательства с другой стороны. Таким образом, в папирусе Весткар мы находим историю о жене высокопоставленного египетского чиновника по имени Аба-анер, которая влюбилась в одного из последователей царя и послала к нему, рассказав о своем желании; впоследствии пара встретилась в саду женщины, и они провели день в питье и удовольствиях. На следующий день мужу сообщили о поведении его жены, и он решил наказать обоих смертью. Приказав принести свой эбеновый ящик, обтянутый тонким металлом, он сделал воскового крокодила длиной в несколько дюймов и, произнеся над ним магические формулы, отдал его своему главному слуге и велел бросить его в воду, когда тот увидит, что любовник его жены идет купаться вечером. Когда виновная пара провела еще один день вместе, и молодой человек спустился к реке вечером, главный слуга бросил воскового крокодила в воду; и, падая, он превратился в огромного живого крокодила длиной около двенадцати футов и проглотил молодого человека. Семь дней спустя Аба-анер и царь Неб-ка пришли к воде, где был крокодил, и Аба-анер приказал ему выпустить молодого человека, и он вышел из воды и сразу же выплюнул молодого человека. Когда царь сделал несколько замечаний, Аба-анер поднял крокодила, который тут же превратился в маленького воскового крокодила, каким он был изначально, и снова, когда он приказал ему съесть молодого человека, он снова стал живым рептилией и, схватив молодого человека, направился к воде и исчез с ним. Неверная жена была сожжена. Главные действующие лица этой истории, как говорят, жили во времена правления III династии Египта, почти четыре тысячи лет до Рождества Христова, и примечательно, что повествование упоминает эбеновый и металлический ящик и создание воскового крокодила таким образом, что кажется, будто их владелец часто использовал ящик и воск.