Жизненный цикл Евро-атлантической цивилизации - страница 3

Если мы обратимся к всемирной истории, то получим тот же самый ответ. Мы найдём, что развитие внутренней природы человека служило вместе с тем на пользу обществу, и наоборот, всякое значительное развитие общественного быта – на пользу человека. Конечно, всегда преобладает одно развитие над другим, проявляется с большим блеском и сообщает прогрессу свой особый характер8.

Западно-христианская цивилизация, на первых этапах своего становления и развития охватывала страны Европы, но постепенно она, в процессе глобализации, приобрела значение мировой цивилизации, и в настоящее время Евро-атлантическая цивилизация распространилась по всем миру. Евро-атлантическая цивилизация простирается далеко за пределы Европы, но не по суше, а через Атлантику. Она объединяет христианские страны не только Европы, но и Южной и Северной Америки, а также охватывает Австралию и Новую Зеландию, и ряд анклавов в Азии и Африке. При этом специфический характер латиноамериканской цивилизации, отличающий её от католической и протестантской Европы, не имеет конфессиональных оснований и коренится в интенсивном воздействии на неё уничтоженных местных культур: ацтеков, майя, инков. Что же касается Северной Америки, то в её формирование внесло свой вклад протестантское диссидентство, маргинальное на родине североамериканской культуры – в Западной Европе. Фактически, уничтоженная колонистами культура североамериканских индейцев, оставили своё наследие, главным образом, на географической карте Америки с её Оклахомой и Миссисипи, и ещё – в прославленном искусстве пионеров дикого запада снимать скальпы.

Совершенно иначе развивалась цивилизация современной Европы. Оставляя в стороне все подробности, вглядитесь в неё, припомните всё, что вы знаете о ней, – она тотчас же явится перед вами многообразною, запутанною, бурною; в ней одновременно существуют все формы, все начала общественной организации: духовная и светская власть, элементы теократический, монархический, аристократический, демократический; все классы, все состояния общества смешаны и перепутаны; всюду представляются бесконечно разнообразные степени свободы, богатства, влияния. И все эти силы находятся в состоянии постоянной борьбы, причём ни одна из них не получает решительного преобладания над прочими, не овладевает безусловно обществом9.

Западная цивилизация есть в основном сплав интеллектуальных конструктов, созданных чтобы служить интересам их авторов. Это продукт сложнейшей игры ума, бесчисленных экскурсов в поисках самоопределения, изощрённой культурной пропаганды. Сторонники идеи Западной цивилизации могут давать ей практически любое определение, которое только сочтут подходящим. Её эластичная география может основываться на распространении религий, на потребностях как либерализма, так и империализма, на неравномерности модернизации, на определяющем значении мировых войн и русской революции, на эгоцентрических представлениях французских philosophes, прусских историков, английских и американских государственных деятелей и публицистов, которые все имели свои собственные причины пренебрегать Востоком или презирать его10.

В менталитете человека Евро-атлантической цивилизации доминирует догма о превосходстве Запада над всеми прочими странами и народами мира во всех сферах и отношениях.

«Классификация рас по цвету была дополнена понятием безусловной расовой иерархии, в соответствии с которой люди с белой кожей европейского происхождения занимали высшую позицию. Это началось с работы Виктора Курте (1813–1867), хотя особенно влиятельное изложение этой теории было сделано в труде «О неравенстве человеческих рас» (1855) Жозефа-Артюра графа де Гобино (1816–1882). «История показывает, – писал он, – что любая цивилизация исходит от белой расы и что общество может достичь величия и вершин интеллекта лишь постольку, поскольку оно хранит кровь той благородной расы, от которой пошло»