Агрессия и воля. Как люди управляют людьми - страница 54

У АВ отсутствует критический аппарат, способный определять «пошлость», «вульгарность», «недостойность», «не актуальность», неординарность и другие «вкусовые» характеристики мыслей, практик, стилей, которые они присваивают и выдают за свои. Они будут воспроизводить сформированный, усвоенный, апробированный шаблон (часто в него попадают пословицы, поговорки, диалекты и т. п.) до тех пор, пока он, по их оценке, даёт результат: обогащает и укрепляет миф, доставляет муки НВ, доносит управляющие импульсы до подвластных и т. д. В то же время, они не готовы эксплуатировать то, что не принимается большинством, особенно то, что подвергается осмеянию. Но отказываются не в самом моменте, а позже, чтобы не выглядело так, будто бы они пошли у него на поводу, подчинились ему.

Уверенность АВ в том, что требуемое впечатление на публику всегда и всюду будет достигнуто, обладает уникальной степенью чистоты от примесей сомнений, угрызений совести и прочих атрибутов «слабости» (слабости с точки зрения АВ и НН). Упорство, с которым они следуют своей поведенческой модели, не обращая внимания на то, что неправдоподобность и неискренность их актёрской игры может быть подмечена со стороны, обеспечивает желаемый ими результат – власть над большинством.

Хотя АВ всегда приспосабливаются ко мнению большинства той группы, где они хотят реализовываться и приобрести властное влияние, и легко принимают её ценностные установки, в том числе отклонения от «мейнстрима» в духовной сфере (атеизм, нестандартные религиозные практики и т. п.), всё-таки религия, как своего рода институт духовной власти с широким охватом масс, манит АВ и в итоге, по мере их взросления (отклонения свойственны молодым АВ, прощупывающим пути скорейшего продвижения к вершине властной пирамиды) склоняет их на «свою сторону».

АВ охотно и в какой-то степени последовательно – последовательно настолько, чтобы соответствовать основным требованиям группы к религиозной дисциплине, – соблюдают ритуалы, участвуют в обрядовой стороне, хотя ещё совсем недавно могли придерживаться совершенно противоположной точки зрения (подобное «оборотничество» в угоду скорейшему движению к вершине власти наблюдается у них и в других вопросах).

АВ не будут следовать обрядам без зрителей, в тайне что-то исповедовать, а также соблюдать ритуалы, причиняющие ущерб своему телу (например, посты). Религия для АВ – своего рода спектакль классического репертуара с множеством хорошо знакомых действующих лиц, на котором зал всегда будет полон вне зависимости от количества представлений, качества режиссуры и актёрского состава, и где они усердно, с должным мастерством исполняют свою роль.

Сакральность веры, скрывающая под ореолом трансцендентального, непознаваемого, непостижимого подчас, помимо всеобъемлющей, но доступной большинству мифологической системы, вполне земные мотивы – регулирование и контроль жизни общества, – идеальна для созидания персонального мифа АВ путем приобщения к разделяемой большинством системе ценностей. Верующий человек всегда ассоциируется с нравственной чистотой, порядочностью, совестливостью и прочими добродетелями, и вообще религия практически выведена из критического дискурса – под её пологом можно спрятать многое.

Для АВ, «профессионально» эксплуатирующих стереотипы, готовый их набор – просто подарок, много облегчающий подчинение окружающих. Сцепленная с традициями и расхожими представлениями об организации быта и поведения («так принято», «так делают все испокон веков») религия предоставляет множество вариантов, как создать себе алиби и очистить душу: отпущение грехов через исповедь или индульгенцию, самореклама посредством показной благотворительности и спонсирования храмов и проч., так и множество возможностей укорить, уязвить и тем принизить за всевозможные маломальские отклонения от нормы (серьёзные грехи могут послужить поводом для проклятий, ссылки, изгнания).