Другой части праведников надлежало проследовать на духовное небо.
Господь, согласно Евангелию от Никодима, поручил праведников архангелу Михаилу, который сопроводил их в небесный рай. Внутри рая уже находились двое святых мужей – Енох и Илия Фесвитянин. Также им встретился там иной муж, бывший преступник, один из распятых с Иисусом.
Здесь апокриф делает отсылку к Евангелию от Луки, повествующему о благоразумном разбойнике:
«Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк 23:39—43).
Сам же Христос не задержался в раю, а воскрес плотию.
Согласно Марку, после воскресения Иисус явился сначала Марии Магдалине (Мк 16:9). Подробное изложение этого явления находим в Евангелии от Иоанна. Когда Магдалина плакала у гроба, она увидела стоящего рядом Иисуса, но сначала приняла Его за садовника. Когда же Он назвал ее по имени, Мария узнала в нем Христа. Тогда Он поручил ей возвестить апостолам о предстоящем Вознесении (Ин 20:11—17).
После этого Иисус многократно являлся разным людям, главным образом, своим ученикам (Мф 28:9—20; Мк 16:12—17; Лк 24:13—50; Ин 20:19—21:24; Деян 1:3—8; 10:40—41; 1 Кор 15:4—7).
Апокалипсис называет Иисуса Христа первенцем из мертвых (Откр 1:5). Этот момент требует объяснения. Из ветхозаветной и новозаветной историй мы знаем немало примеров воскрешений. Но воскресение Христа среди них стоит особняком. Иисус – первый, кто воскрес с преображенным телом.
Апостол Павел называет воскресшего Иисуса новым или последним Адамом (1 Кор 15:45; ср. Откр 1:10, 17—18; 2:8; 22:13). Именует же Его подобным образом в следующем контексте: «Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное» (1 Кор 15:45).
Здесь имеется в виду возвращение воскресшего тела к изначальному состоянию, аналогичному как у первых людей до грехопадения. Апостол выделяет два основных свойства: бессмертие и одухотворенность тела.
Первое свойство обусловлено победой Христа над смертью. Второе свойство подразумевает обладание преображенным телом способности преодолевать физические законы.
Действительно, когда Иисус воскрес, то погребальные пелены, которыми Он был обвит, остались лежать неповрежденными (Лк 24:12; Ин 20:5—7). Христос мог становиться невидимым (Лк 24:31), проходить сквозь запертые двери (Ин 20:19), перемещаться в пространстве (Мф 28:16—17; Ин 21). В то же время Его тело сохранило возможность вкушать пищу (Лк 24:41—43) и было осязаемым (Ин 20:27).
Иисус Христос называется первенцем из мертвых (Откр 1:5) не только потому, что первым воскрес с преображенным телом, но и потому, что открыл этот путь спасения для всех людей.
Об этом свидетельствуют слова самого Иисуса: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин 11:25).
Об этом же учил апостол Павел:
«Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (Рим 8:11).
