Армяне и их мания величия - страница 14

Затрагивая этот больной вопрос армян, В.Л. Величко отмечает: “Мы еще не говорим об армянских учебниках, которые взяли на себя общемировую миссию «окультурить» всех своих соседей, учебниках, в которых написано об этой горе-стране – «Великой Армении». В церковных школах распространяются даже карты Великой Армении, столицей которой указывается Тифлис, и границы которой доходят аж до Воронежа”. Известный грузинский историк и духовный деятель эпископ Кирион пишет: “В наше время открылась весьма крупная армянская подделка, которая ввела в заблуждение русских, немецких и английских исследователей. Это – армянские мемуары Артемия Араратского (1774-1797), изданные на русском (1813), немецком (1826) и английском (1822 г.) языке. Армянского их текста никогда не существовало и сам Артемий Араратский, несколько разменявший свою фамилию, по-армянски никогда ничего не писал”.^>30

6. Религия народов Армянского нагорья.

А что касается религиозного исповедования армян, то они главным образом импонировали религиозным воззрениям великих держав. И что интересно, в любых случаях жизни армянского этноса жречество играло исключительную роль и оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни и культуры, как-бы являясь сильным рычагом в области идеологии. Поэтому, как до христианства, так и после ее принятия армянами правили духовенство. Согласно Страбону, в I веке до н. э. – I н. э. народы Армянского нагорья исповедовали ту же религию, что греки, персы и мидийцы. Среди них в особенности выделялись следующие боги: Арамазда, Анаит, Ваагна, Астлик, Нане, Михра и Тир. Среди этих божеств Анаит – богиня любви считалась главной богиней и являлась покровительницей армян. В Армении, как и в Египте, девушки служили богиням любви и плодородия до свадьбы, и это считалось очень почетным занятием. “Когда женщина отдается в честь божества, чисто чувственный акт этот связан с религиозным чувством. Комбинация жгучей чувственности с интенсивным религиозным ощущением может послужить для женщины поводом всецело посвятить себя Богу и во имя его всегда отдавать свое тело. Или в храмовой проституции, при которой божество пользуется многими женщинами через посредство мужчин, нашла себя земное осуществление идея о божественном гареме…” – (Геродот, II, 64). Далее философ пишет: “Эти храмовые проститутки, «священные женщины» или хиеродулы (Страбон), составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение за свою услужливость делили с жрецами. Таким образом, они из развратниц превратились в защитниц и крепостных Венеры Pandemos, в рабынь святилища”.^>31

Немецкий врач сексолог, писатель Иван Блох в книге «История проституции» писал: “Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии, составляет переходную ступень к постоянной религиозной проституции на более ил и менее продолжительное время, либо же на всю жизнь. Первое мы видим в Армении – где девушки более или менее долгое время перед выходом замуж служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции (Страбон 532) – и в Египте. В фивах, например, самая красивая и самая знатная девушка, в качестве заместительницы остальных девушек, должна была заниматься проституцией в храме Аммона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж (Страбон, 816).” Знакомясь с историческими данными, можно увидеть, что к Анаит обращались за помощью в случае бедствий и болезни. С другой стороны, проституция стала профессиональным занятием для армянских девушек по той причине, что народы Армении главным образом проживали на караванном пути между цивилизацией Востока и Запада. Страбон рассказывал о традиции самых богатых представителей армянского народа, до замужества «отдавать своих дочерей на долгое время в храмы для занятия пресвятой профессией блудницы». (Страбон XI, 14, 16). После принятия христианства в Армении при царе Трдате III поклонение Анаит были запрещены, но храмовая проституция сохранилась в армянском обществе в своеобразном виде. О связи религиозной проституции христиан с религиозной проституцией античного мира, Дюфур описывает следующим образом: “Что касается религиозной проституции, то она находилась в прямой связи с дохристианскими формами культа, хотя могло казаться, что религия с такой чистой и целомудренной моралью должна совершенно отменить ее…во время первых христианских общин существовал целый ряд влияний, действовавших в смысле введения религиозной проституции. Частью она состояла в плясках и музыке, частью – в тех агапах, которые лишь слишком часто напоминали о попойках в честь Бахуса. Даже так называемые таинства подавали к тому повод: во время крестин – как доносил папе Иннокентию I святой Иоанн Златоуст (Хризостом) – женщины были совершенно голые; во время мессы присутствующие целовались в губы; во время процессий закрытые вуалями девушки носили амулеты и идолов, которые были бы на своем месте и при культе Изиды…”