Бог и Зло. В еврейском контексте - страница 19
На наш взгляд, эти «вечные вопросы» являются двойниками проблемы теодицеи.
Правильное решение одной проблемы должно дать решения другой.
90.03 Частичное исключение
Существует одно большое исключение в подходе еврейской философии к основным вопросам о «вечных истоках». В то время как вопросы о начале всех начал и динамика сотворения мира не рассматривается классической еврейской философией, каббалисты сосредоточили свои творческие силы, а также и свои умственные, эмоциональные, и, возможно, мистические силы именно на этих областях. В частности, они сосредоточились на стадиях Божественной эманации и этапах сотворения мира>211. Действительно, каббалисты знали, что они в конечном счете должны были разработать в средние века свой ретроспективный взгляд на динамику создания мира для того, чтобы объяснить существование зла.
Однако каббалисты по большому счету вытолкнули области классической философии в область мистики и образов. И похоже, что они пытались слишком рьяно.
90.04 Философская Terra Incognita
В еврейской философии, казалось бы, отсутствует значительная область, которая берет на себя сложную, но жизнеспособную цель исследования схемы решения (начала всех начал), не входя в мир мистики. Этот подход будет добиваться связи утверждений, не пытаясь заполнить все непостижимые детали подробно. Такой подход, каким бы смелым он ни был, поместил бы процесс обсуждения более в область философии и менее в область мистики.
* * *
В финале книги Иова, Божественный ответ на стенания Иова подвергает критике понимание Иова о происхождении мира, и цитирует его непонимание как причину его неспособности примириться с Богом. Божественный ответ, своеобразный ответ, полный поэтического великолепия, поддерживает эту тему на протяжении целых двух глав, начиная следующим образом:
«Тогда Господь отвечал Иову из бури и сказал:
Кто ты, что Мой замысел омрачаешь словами, в которых нет знания?
Препояшь себя, как человек;
Я буду спрашивать, а ты отвечай.
О земле и море
Где ты был, когда Я землю создавал?
Если ты знаешь, то отвечай Мне…
Кто определил ей предел?
На чем покоится земное основание?»
Иов 38:1—6>212
100
100.00 Эпицентр Божества
Святой потенциал находится в эпицентре Божественного.
100.01 Имя Бога
«И сказал Моисей Богу:
«Вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им:
Бог отцов ваших послал меня к вам, и они будут
говорить мне: как Ему имя? Что сказать мне им?»
И Бог сказал Моисею:
Я-буду-то-что-Я-буду, и Он сказал: «Таким образом
скажи сынам Израилевым:
Я-буду послал меня к вам».
Исход 3:13—14>213
Имя Бога Израиля, впервые провозглашённое для Израиля – Eheyeh Ашер Eheyeh – «Я-буду-то-что-Я-буду» – в действительности есть декларация о том, что святейшее состояние святости есть Бог потенциала. Бог является актуализацией потенциала в его сознательной святой форме. Все, что мы знаем об универсальном имени Бога – это то, что оно расшифровывается как святой потенциал в потенциале потенциала – и так до бесконечности. Поскольку бесконечный Бога Израиля есть Бог изъязвлённого потенциала.
Понятно, что Святой Потенциал несравненно больше потенциала человека.
* * *
Святой Потенциал выходит за пределы времени, пространства и космоса.
Похожие книги
