Бог и Зло. В еврейском контексте - страница 29

Человек действительно свободен. Даже до еды от Дерева Знания, человек имел свободу воли. Он мог действовать вопреки Божественным указаниям.^>321

Нельзя с легкостью заключить, что Адам и Ева «согрешили», и были, следовательно, «наказаны», поскольку понятие греха до Древа Познания в некоторой степени проблематично.^>322 То, что на поверхности кажется «наказанием» за «первородный грех», в действительности было выбором человека, совместимым с изначальной космической тягой, выбором набора динамики, которая в библейской стенограмме обозначено как Древо Познания.^>323

На самом деле, отношения между свободой, неприкосновенностью частной жизни, провидением, и страданиями имеют решающее значение для событий в райском саду. После того, как человек утвердил свою свободу и вкусил знаний, непосредственным и прямым результатом этого был конец вечной жизни блаженства и изгнание из Эдемского сада, который есть суть провиденциальной заботы.

Выбор человека был не только между знанием и вечной жизнью; это был выбор между знаниями / свободой / потенциалом и существованием в «золотой клетке». На самом деле, даже бесконечно мощный и мудрый Бог, который пытался отдалить человека от Древа Познания, не пожелал, если, конечно, был в состоянии, насильно навязать человеку такой выбор.^>324

Нацистская чума во многом была прямая атакой на эти вечные ценности свободы, индивидуализма и творческого человеческого духа.

* * *

Воплощение зла пожелало превратить / инвертировать суть творения, и его первичная цель была также неразрывно связана с первичным носителем Божественного слова.

* * *

Интересно отметить, что центральная теодицея в христианстве связана с драмой в Эдемском саду. У августинцев, основная философия первородного греха и падения человека возводит всё зло в мире непосредственно к исходному «греху» в Эдеме. Согласно августинской формулировке, все человечество наказано за первородный грех человека в Эдеме. Есть много богословских и философских проблем с этой формулировкой, однако она все же остается основной в христианском учение о зле.

* * *

В еврейской философской традиции существует целый спектр точек зрения на райский сад и его многочисленные символизмы. В нашей интерпретации, в то время как Ева tziviteecha (осторожно) вступила в противоречие с Богом, категория классического «греха» просто неприменима к состоянию до Древа Познания. Скорее, Ева и Адам, эти символические мать и отец человечества, реализовали свою богоданную меру свободы и отказались внять Божьему предупреждению, выбрав путь динамики, известной под названием «Древа Познания».^> 325

Человек не принял подход с низким уровнем риска для жизни, которому на этом этапе развития благоприятствует Бог, ради более смелого и рискованного подхода к жизни,^>326 подходу, который, хотя и не был тогда рекомендован Богом, был, тем не менее, определенно разрешён.^>327

* * *

Соответственно, испанский философ Мигель де Унамуно заключил свой труд «Трагическое Ощущение Жизни» словами: «… и пусть Бог откажется дать вам мир, но даст вам славу!» ^>330

По общепринятому прочтению, ве-эц га-даат тов ве-ра следует понимать как «и Древо Познания добра и зла». По нашему понятию, эта фраза означает «и Древо Познания; следовательно, и добро, и зло». По общепринятому прочтению, Ева и Адам «согрешили», когда они отведали от Древа Познания. По нашему прочтению, Ева и Адам не согрешили, они «не послушали предупреждение», что на уровень ниже «греха».