Быть свидетелями Христа. Проповеди - страница 23

Этот дуализм, разрыв между миром и церковью стал исторической трагедией христианства, результатом первого неудавшегося византийского православного опыта, этой попытки иметь святое общество, освященную организованную человеческую структуру, попытки пронизать христианством всю жизнь общества. Тогда, дорогие братья и сестры, этому фактическому разрыву, создавшемуся в результате раздвоения историческому положению стали искать теоретическое обоснование, оправдание. С одной стороны, верующие христиане говорили, что церковь не от мира, мир грешен, он погибает, а мы спасаемся. С другой стороны, неверующие, нецерковные люди считали, что мир, общество, человечество идут своей дорогой, что христиане могут участвовать в их жизни, а если они хотят еще иметь церковную жизнь, то пусть идут в свои храмы и там ее имеют – это их дело, но их жизнь никоим образом не отразится на жизни общества, всего человечества. Верующие христиане, к сожалению, привыкли к этому, приняли это как что-то должное. Таким образом возникло ложное, неправильное толкование Священного писания, ибо действительно в Священном писании много говорится о том, что христиане не от мира, что церковь не от мира, что между Господом и миром вражда, что мир во зле лежит. Это правда. Но, дорогие братья и сестры, эта правда – неправильно понятая. Если вы внимательно исследуете Священное писание, то увидите, что Господь Иисус Христос, а также апостолы Павел, Иоанн Богослов, Иаков и Петр действительно говорят, что мир как бы противится Господу Иисусу, противостоит Богу, а мы, избранные христиане, избранные от мира, – не от мира сего, что Царство Господа не от мира сего, что мир лежит во зле. «Не любите мира, ни того, что в мире», – пишет Иоанн Богослов (1 Ин 2:15), а апостол Иаков говорит, что дружба с миром – это вражда с Богом (Иак 4:4).

Однако все это надо понимать правильно. Дело в том, что здесь речь идет о мире неискупленном, падшем, отошедшем от Бога, мире после грехопадения, который соединил себя со злом и дал возможность развить в своей истории зло, – это верно. В этот мир, лежащий во зле, требующий искупления и спасения, мир, который подвержен злу, но и подвержен власти Бога, в него пришел Господь наш Иисус Христос, чтобы спасти его, «ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Сам Господь говорит, что Он «пришел не судить мир, но спасти мир» (Ин 12:47), ибо в многочисленных местах Он называется Спасителем мира. Он пришел, чтобы этот злой, грешный, падший, несовершенный, подверженный власти злого мир спасти пречистой

Своей кровью, Своей крестной смертью. Он искупил этот мир, Он примирил его с Богом, Он возвестил этому миру спасение, всему миру, всем людям, и дальше от людей зависит – принять это спасение, усвоить его, воплотить в своей собственной жизни или отвергнуть.

Таким образом, дорогие братья и сестры, когда Господь наш Иисус Христос и Его апостолы говорят, что мы не от мира сего, что церковь не от мира сего, что мир во зле лежит, имеется в виду греховный, неискупленный, противящийся Богу мир. Но мир, который Господь привел в примирение с Богом, в Священном писании уже не называется «миром». Тот мир, который искуплен Кровью Его, который идет ко спасению, называется уже Царством Божиим. Мы каждую службу начинаем словами: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святого Духа», мы всегда говорим: «Помяни нас во Царствии Своем», ибо Господь пришел на землю, чтобы спасти греховный мир и основать Царство Свое. Таким образом, когда в Священном писании говорится: «Не любите мира», или – «Вы не от мира», это означает только – не любите греха, не любите злого, пороков, похотей, не любите всего того, что является злом, вы не от этого, вы призваны к борьбе с этим, быть проповедниками, строителями Царствия Божия, нового мира, нового неба и новой земли, где живет правда.